{"id":6298,"date":"2020-06-02T18:54:08","date_gmt":"2020-06-02T18:54:08","guid":{"rendered":"http:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/?p=6298"},"modified":"2020-11-23T05:57:54","modified_gmt":"2020-11-23T05:57:54","slug":"pour-un-elargissement-de-leducation-a-la-citoyennete-democratique-a-travers-la-bildung-klafki-defiant-le-21eme-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/volume-15-no-3-2020\/conference-proceedings-volume-15-no-3-2020\/pour-un-elargissement-de-leducation-a-la-citoyennete-democratique-a-travers-la-bildung-klafki-defiant-le-21eme-siecle\/","title":{"rendered":"Pour un \u00e9largissement de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9 d\u00e9mocratique \u00e0 travers la Bildung: Klafki d\u00e9fiant le 21\u00e8me si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"\n\n\n\t
\n\n\t\t<\/i><\/span> <\/a>\n\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\n

Le probl\u00e8me abord\u00e9 ici est celui de l\u2019absence per\u00e7ue de coh\u00e9sion sociale dans les d\u00e9mocraties contemporaines confront\u00e9es \u00e0 des d\u00e9fis d\u2019ordre sociaux et environnementaux, en particulier, de l\u2019absence d\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9. Id\u00e9alement, l\u2019\u00e9ducation citoyenne devrait contribuer \u00e0 la cr\u00e9ation de la coh\u00e9sion sociale et permettre ainsi l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une confiance mutuelle et d\u2019une identit\u00e9 sociale commune, toutes les deux n\u00e9cessaires \u00e0 la l\u00e9gislation r\u00e9publicaine et \u00e0 la r\u00e9solution pacifique des conflits politiques, sociaux et culturels. Je pars de l\u2019hypoth\u00e8se que l\u2019int\u00e9r\u00eat pour une \u00e9ducation citoyenne d\u00e9mocratique subit les effets ali\u00e9nants du capitalisme et de la politique de la vie courante, et que pour surmonter ces effets, il pourrait \u00eatre propice d\u2019introduire dans le d\u00e9bat le concept allemand de Bildung<\/em>.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e est qu\u2019inclure la Bildung<\/em> culturelle dans l\u2019\u00e9ducation citoyenne pourrait conforter la l\u00e9gitimit\u00e9 et l\u2019efficacit\u00e9<\/em> d\u2019une mati\u00e8re consid\u00e9r\u00e9e comme parfois ennuyeuse, formelle, autoritaire, moralisatrice et m\u00eame inutile, focalis\u00e9e principalement sur l\u2019\u00e9ducation morale \u00e0 la vertu et sur les institutions sociales existantes, laissant peu de place aux prises de positions et \u00e9tudes critiques des droits et devoirs \u00e0 travers l\u2019\u00e9thique, la politique et le droit. Plus encore, \u00e0 travers l\u2019\u00e9largissement de l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9ducation citoyenne d\u00e9mocratique en lien avec la culture et la prise de positions (pens\u00e9e critique), cela aurait pour effet secondaire b\u00e9n\u00e9fique de renforcer la reconnaissance des arts, des humanit\u00e9s, des sciences et d\u2019autres activit\u00e9s humaines dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques. Or, l\u2019\u00e9galitarisme d\u00e9mocratique a une propension \u00e0 contribuer, id\u00e9ologiquement, \u00e0 un glissement dangereux allant de l\u2019anti-autoritarisme, en passant par l\u2019anti\u00e9litisme et l\u2019anti-snobisme, vers un anti-intellectualisme, ou bien encore un anti-scientisme, et ainsi jusqu\u2019\u00e0 un scepticisme g\u00e9n\u00e9ral envers certains des plus brillants acquis de l\u2019humanit\u00e9 : et \u00e7a, c\u2019est honteux!<\/p>\n

Le mot \u2018Bildung<\/em>\u2019 est souvent per\u00e7u comme ayant un sens sp\u00e9cial et une connotation qui ne peut pas \u00eatre saisie convenablement \u00e0 travers sa traduction dans d\u2019autres langues. C\u2019est pourquoi, dans les discours p\u00e9dagogiques en langue anglaise, il existe une s\u00e9rie de traductions alternatives comme\u00a0: \u00e9ducation, formation, \u00e9dification, acculturation, ou simplement : culture. Toutefois, vu de l\u2019ext\u00e9rieur, comme par exemple un danois pourrait le faire, qui est \u00e0 la fois \u00e9tranger \u00e0 la langue allemande et \u00e0 la langue anglaise, il semble que le mot anglais \u2018education<\/em>\u2019 pourrait fournir des connotations similaires \u00e0 la \u2018Bildung<\/em>\u2019 allemande et \u00e0 son \u00e9quivalent danois \u2018dannelse<\/em>\u2019. Ainsi, en fran\u00e7ais, \u00eatre bien \u00e9duqu\u00e9, ou avoir de l\u2019\u00e9ducation, n\u2019est pas loin d\u2019\u00eatre \u2018gebildet<\/em>\u2019, ou d\u2019avoir de la Bildung<\/em>.<\/p>\n

Cependant, comme je l\u2019ai fait auparavant (voir S\u00f8rensen, 2015a et 2015b), dans ce qui suit, je vais employer de temps \u00e0 autre le mot allemand Bildung<\/em> pour souligner ce dont je parle, d\u2019autant que je propose de d\u00e9velopper deux aspects du mot Bildung<\/em>. Je traite d\u2019un de ces aspects dans un article en pr\u00e9paration o\u00f9 je propose de suivre Habermas qui transforme la Bildung<\/em> de quelque chose qui lie principalement la conscience individuelle \u00e0 quelque chose de collectif,\u00a0 communautaire ou soci\u00e9tal, pour identifier les processus extra-individuels de formation du caract\u00e8re qui sont formul\u00e9s dans les termes d\u2019\u201cacculturation\u201d ou de \u201cculture\u201d. Je reconna\u00eet tout de m\u00eame qu\u2019en insistant sur la d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative, la transformation de la Bildung<\/em> op\u00e9r\u00e9e par Habermas fournit un concept objectiv\u00e9, trop l\u00e9ger, d\u2019une Bildung<\/em> discursive et collective, et je d\u00e9fends l\u2019id\u00e9e que la politique d\u00e9mocratique devrait plut\u00f4t se diriger vers un concept plus dense et complet, et ainsi attribuer une valeur formatrice \u00e0 une large vari\u00e9t\u00e9 d\u2019activit\u00e9s dans lesquelles pourraient engager les \u00eatres\u00a0 humains, si cela n\u2019est d\u00e9j\u00e0 fait, \u00e0 savoir\u00a0: non seulement des actions vari\u00e9es et des r\u00e9flexions argument\u00e9es, mais aussi la culture en g\u00e9n\u00e9ral. (Voir S\u00f8rensen, 2020, \u00e0 para\u00eetre).<\/p>\n

Cette derni\u00e8re consid\u00e9ration nous conduit \u00e0 une des significations de la Bildung<\/em> que je vais aborder maintenant. Les d\u00e9bats politique limitent souvent, de fa\u00e7on modeste, les ambitions et les revendications normatives, \u00e0 des aspects de la vie soci\u00e9tale tels que les lois et la politique, et ainsi restreignent la d\u00e9mocratie et l\u2019\u00e9ducation d\u00e9mocratique citoyenne \u00e0 ce que Rawls aurait consid\u00e9r\u00e9 comme une conception seulement politique. (voir p.ex. Rawls, 1996,154-48, \u00a7 IV.5). Or, en faisant cela, je pr\u00e9tends qu\u2019il y a un risque \u00e0 ce que les id\u00e9aux normatifs deviennent trop alt\u00e9r\u00e9s par les r\u00e9alit\u00e9s des lois et de la politique de la vie ordinaire et ainsi soient consid\u00e9r\u00e9s comme indignes des aspirations \u00e0 des id\u00e9aux, et cela \u00e0 cause du consentement avec la rationalit\u00e9 instrumentalis\u00e9e du pouvoir. En cons\u00e9quence, cette attention limit\u00e9e sur des conceptions politiques dispers\u00e9es contient les germes pour d\u00e9pr\u00e9cier l\u2019humanit\u00e9. Au lieu de cela, nous devons ouvrir l\u2019\u00e9ducation d\u00e9mocratique et citoyenne en admettant \u00e0 travers la Bildung<\/em> d\u2019autres champs de pratiques humaines qui soient capables de repr\u00e9senter l\u2019humanit\u00e9 splendide et formidable, attrayante et authentique.<\/p>\n

Je pense que de cette fa\u00e7on la d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative peut acqu\u00e9rir de la l\u00e9gitimit\u00e9 et une valeur compl\u00e9mentaires, \u00e0 condition qu\u2019elle devienne une doctrine compl\u00e8te et dense dans un sens qui va au-del\u00e0 de celui de Rawls, c\u2019est-\u00e0-dire au-del\u00e0 de tout ce qui est seulement religieux, philosophique et moral (voir p.ex. Rawls, 1996, 13-14 \u00a7 I.2). Et m\u00eame en \u00e9largissant l\u2019\u00e9ducation citoyenne au sens de la doctrine compl\u00e8te de Rawls, cela risque de rester abstrait, ali\u00e9nant ou simplement ennuyeux. Une d\u00e9mocratie durable ne peut \u00eatre maintenue simplement par une tol\u00e9rance respectueuse et par une indiff\u00e9rence r\u00e9ciproque, elle exige une appr\u00e9ciation mutuelle. Un pas dans cette direction serait un mouvement au-del\u00e0 du lib\u00e9ralisme politique de Rawls et l\u2019adoption du r\u00e9publicanisme social-d\u00e9mocrate propos\u00e9 par Durkheim (voir p.ex. S\u00f8rensen, 2012b), qui \u00e9largit la libert\u00e9 n\u00e9gative \u00e0 une autonomie positive en proposant une unification dialectique du collectif et de l\u2019individuel\u00a0: un \u2018nous\u2019 qui est un \u2018je\u2019 et un \u2018je\u2019 qui est un \u2018nous\u2019, selon le postulat bien connu \u00e9nonc\u00e9 par Hegel (voir Hegel, 1952, 140).<\/p>\n

Cependant, pour devenir v\u00e9ritablement attractive et l\u00e9gitime, l\u2019\u00e9ducation citoyenne doit \u00e9galement inclure la reconnaissance de la diff\u00e9rence, en particulier dans sa relation \u00e0 la culture et c\u2019est l\u00e0 o\u00f9 l\u2019usage de la Bildung<\/em> devient pertinent. Une des mani\u00e8res de suivre cette proposition est de s\u2019ouvrir aux perspectives que la Bildung<\/em> offre \u00e0 travers la tradition humaniste et n\u00e9o-humaniste allemande. Afin de s\u2019\u00e9tendre \u00e0 travers les fronti\u00e8res, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieure de la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019\u00e9ducation citoyenne devrait s\u2019inspirer de l\u2019id\u00e9e humaniste classique de Bildung<\/em> employ\u00e9e par l\u2019instruction scolaire dans un sens tr\u00e8s large. Et la Bildung<\/em> n\u2019est pas simplement un concept id\u00e9aliste du pass\u00e9. On peut trouver des mod\u00e8les modernes pertinents et dense du concept de Bildung<\/em> dans les p\u00e9dagogies et didactiques contemporaines allemandes et c\u2019est dans ces d\u00e9bats que je vais maintenant me plonger. Selon mon interpr\u00e9tation, les curriculum studies<\/em> du monde anglophone, pourraient avoir quelque chose d\u2019important \u00e0 dire \u00e0 ce propos (voir p.ex. Klafki, 2007, 93), mais dans cette argumentation pour d\u00e9velopper l\u2019\u00e9ducation citoyenne, j\u2019envisage des possibilit\u00e9s conceptuelles de la Bildung <\/em>telles qu\u2019elles sont abord\u00e9es dans les disciplines allemandes pr\u00e9cit\u00e9es.<\/p>\n

Ici je dois admettre qu\u2019en tant que philosophe, je ne suis expert dans aucune des trois disciplines mentionn\u00e9es, ni en sciences politiques. Cependant, comme je l\u2019ai mentionn\u00e9, je me suis int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de Bildung<\/em> auparavant, en particulier dans deux analyses\u00a0: celle du jeune Hegel dans la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit<\/em>, et celle du tr\u00e8s jeune Habermas, d\u2019avant, et dans L\u2019Espace public\u00a0: arch\u00e9ologie de la publicit\u00e9 comme dimension constitutive de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise<\/em>. Curieusement, ils suivent deux directions tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Hegel identifie la Bildung<\/em> dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne comme la constitution de l\u2019esprit en Entfremdung<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire en ali\u00e9nation ou \u00e9tranget\u00e9 (voir S\u00f8rensen, 2015b). En revanche, Habermas reconna\u00eet les connotations classiques de la formation du sujet comme plus autonomes et plus \u00e9troitement li\u00e9es et impliqu\u00e9es \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 humaine\u00a0; \u00e0 la fois en th\u00e9orie et en pratique et en terme de connaissance\u00a0; \u00e0 travers la science et la technologie, aussi bien comme savoir-faire et comp\u00e9tences, beaux-arts et humanit\u00e9s, politique et \u00e9thique etc. (voir S\u00f8rensen, 2015a). C\u2019est cette derni\u00e8re conception, plus traditionnelle et tr\u00e8s compl\u00e8te de la \u00a0Bildung<\/em> et de la \u00a0dannelse<\/em> que je vais prendre \u00e0 pr\u00e9sent comme point de d\u00e9part.<\/p>\n

Dans les deux cas cependant, la Bildung<\/em> pourrait \u00eatre comprise comme une ouverture de la r\u00e9alit\u00e9 humaine qui fournit les conditions d\u2019autod\u00e9termination en lien avec cette r\u00e9alit\u00e9. Ainsi, dans le d\u00e9bat allemand, la Bildung<\/em> est tr\u00e8s souvent interpr\u00e9t\u00e9e comme un processus \u2018d\u2019ouverture au monde\u2019 \u2018Welt-Erschlie\u00dfung<\/em>\u2019 (voir p.ex. Stojanov, 2018, 9, 163 et Stojanov, 2006, 35). Dans le cas de Hegel, ce qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience constitutive de la modernit\u00e9 est ainsi lac\u00e9ration et mutilation, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e9cart\u00e9, une \u00e9ducation qui se termine en dernier lieu en ali\u00e9nation \u00e9clair\u00e9e. Pour Habermas, la Bildung<\/em> est impos\u00e9e moins dramatiquement comme une valeur id\u00e9ale \u00e0 rechercher pour les \u00eatres humains et de cette fa\u00e7on la r\u00e9conciliation est d\u2019une certaine mani\u00e8re consid\u00e9r\u00e9e comme possible. C\u2019est seulement plus tard qu\u2019il souligne que la r\u00e9ussite sociale dans la sph\u00e8re culturelle sp\u00e9cifiquement n\u00e9cessitera les privil\u00e8ges de la classe bourgeoise. Dans l\u2019esprit de la critique id\u00e9ologique, il met ainsi l\u2019accent sur la discr\u00e8te et suspecte liaison bourgeoise entre Besitz<\/em> et Bildung<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire entre propri\u00e9t\u00e9 ou possession, et \u00e9ducation\/ formation.<\/p>\n

Dans la continuit\u00e9 de ces observations, je ne vais pas m\u2019appesantir dans ce d\u00e9bat sur l\u2019\u00e9ducation citoyenne en tant que telle. L\u2019accent va \u00eatre mis sur la Bildung<\/em>, et au Danemark cela signifie s\u2019appuyer sur les fameuses \u00c9tudes de la th\u00e9orie de la Bildung et de la didactique<\/em> (Studien zur Bildungstheorie und Didaktik<\/em>, 1963) du p\u00e9dagogue allemand Wolfgang Klafki.[1]<\/a> Ainsi Klafki insiste sur la didactique qui doit appuyer un humanisme r\u00e9nov\u00e9 en reconnaissant de fa\u00e7on critique et constructive \u00e0 la fois, l\u2019h\u00e9ritage culturel classique et l\u2019id\u00e9ologie critique venant de la Th\u00e9orie critique et ainsi donner du poids au d\u00e9bat actuel pour l\u2019adaptation \u00e9ducative \u00e0 des probl\u00e8mes sociaux et environnementaux majeurs \u00e0 travers la d\u00e9mocratie politique et la soci\u00e9t\u00e9 civile (I).<\/p>\n

La didactique de Klafki est clairement politique, li\u00e9e explicitement aux questions de\u00a0 justice, et m\u00eame celle de la salle de classe. Or, elle a \u00e9galement pour objectif d\u2019\u00eatre une th\u00e9orie de l\u2019apprentissage, de l\u2019enseignement et de la scolarit\u00e9 en tant que telle. Elle propose une id\u00e9e exhaustive du d\u00e9veloppement humain, aspirant \u00e0 l\u2019excellence non seulement en droit et en politique, mais aussi dans les mati\u00e8res comme l\u2019\u00e9thique, l\u2019\u00e9conomie, l\u2019esth\u00e9tique et la religion, c\u2019est-\u00e0-dire dans la culture et l\u2019activit\u00e9 humaine en g\u00e9n\u00e9ral (II).<\/p>\n

Cette fa\u00e7on d\u2019argumenter \u00e0 propos de l\u2019\u00e9ducation citoyenne, souligne, l\u2019importance de la Bildung<\/em> culturelle pour la solution de probl\u00e8mes en compl\u00e9ment de la d\u00e9mocratie politique. Cela implique la prise en compte d\u2019autres aspects de la vie humaine\u00a0: non-politiques,\u00a0 apolitiques et supra-politiques, reconnaissant ainsi comme l\u00e9gitimes \u00e0 la fois les droits humains fondamentaux et la r\u00e9calcitrance anarchiste. Cet accent tr\u00e8s lib\u00e9ral a toutefois une importante implication pour l\u2019\u00e9ducation citoyenne dans une social-d\u00e9mocratie r\u00e9publicaine, en mettant l\u2019accent sur le fait que la vraie \u00e9ducation d\u00e9mocratique suppose une reconnaissance mutuelle de l\u2019autre individuel dans son alt\u00e9rit\u00e9 importante et singuli\u00e8re (III).<\/p>\n

Pour cette raison politique, je d\u00e9fends une id\u00e9e exhaustive et solide de l\u2019\u00e9ducation citoyenne, qui ne r\u00e9fute pas les valeurs culturelles \u00e9videntes ou les id\u00e9aux humains, mais, au contraire, qui soit favorable, d\u2019une mani\u00e8re compl\u00e8te et inclusive, \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de la multitude l\u00e9gitime et pr\u00e9cieuse des capacit\u00e9s humaines, des talents et des ambitions.<\/p>\n

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    \n
  1. LA BILDUNG<\/em> COMME OUVERTURE DU MONDE CONTEMPORAIN<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    En reconnaissant la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019ali\u00e9nation dans le monde contemporain, (voir p.ex. S\u00f8rensen, 2019), je me permets d\u2019\u00e9carter radicalement le lib\u00e9ralisme politique dans le sens \u00e9troite et pointu de Rawls et, pour utiliser \u00e0 la place la dialectique social-d\u00e9mocrate r\u00e9publicaine, en consid\u00e9rant, comme Durkheim, que c\u2019est seulement en la consid\u00e9rant une doctrine valable compl\u00e8te et objective, c\u2019est-\u00e0-dire une religion civique consistante, que la d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative peut \u00e9galement devenir une obligation civique individuelle confirm\u00e9e et vice versa<\/em>. Toutefois, en d\u00e9passant Rawls, Durkheim, Habermas et al,<\/em> je vais affirmer finalement que c\u2019est seulement en valorisant la valeur m\u00e9taphysique de chaque \u00eatre humain que la d\u00e9mocratie peut, \u00e0 travers la Bildung<\/em> et l\u2019\u00e9ducation citoyenne, esp\u00e9rer traverser les fronti\u00e8res et les clivages culturels et \u00e9tablir un milieu attrayant et l\u00e9gitime de confiance mutuelle.<\/p>\n

    En outre, mon intuition est que l\u2019\u00e9ducation citoyenne elle-m\u00eame devient plus l\u00e9gitime et aussit\u00f4t plus int\u00e9ressante en acceptant de viser la Bildung<\/em> \u2013 ou l\u2019\u00e9panouissement humain \u2013 au sens le plus fort. De ce fait, nous avons besoin de cette notion substantielle de Bildung<\/em> respectivement pour la social-d\u00e9mocratie r\u00e9publicaine et pour l\u2019\u00e9ducation citoyenne. Et l\u2019humanisme allemand qui a maintenu le d\u00e9bat sur l\u2019\u00e9ducation, la p\u00e9dagogie et la didactique principalement en termes de Bildung<\/em>, est une voie de recherche. C\u2019est en cela que la didactique de Klafki offre un exemple excellent.<\/p>\n

    Pour Klafki, la didactique a des r\u00e9percussions pour la Bildung<\/em> et pour le contenu du programme \u00e9ducatif. Il reconnait la tradition de la Bildung<\/em> dans l\u2019\u00e9duction lib\u00e9rale ou g\u00e9n\u00e9rale qui met l\u2019accent sur l\u2019enseignement et ainsi sur la transmission des \u00e9l\u00e9ments culturels qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme exemplaires[2]<\/a>. Il convient de choisir des exemples qui d\u00e9montrent le meilleur que les humains ont \u00e9t\u00e9 capables de r\u00e9aliser en sciences, dans l\u2019art, l\u2019histoire, le comportement \u00e9thique et la r\u00e9flexion philosophique. Ces exemples, parfois institutionnalis\u00e9s sous forme de normes ou de lois comme un droit \u2018canon\u2019, constituent traditionnellement le noyau essentiel de l\u2019\u00e9ducation g\u00e9n\u00e9rale, c\u2019est-\u00e0-dire le contenu de la Bildung<\/em>.<\/p>\n

    Pourtant, une \u00e9ducation adapt\u00e9e et convenable, c\u2019est-\u00e0-dire une Bildung<\/em> efficace, doit aussi contenir des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9terminants de l\u2019\u00e9poque contemporaine, et c\u2019est la fameuse id\u00e9e des \u2018probl\u00e8mes-cl\u00e9 de l\u2019\u00e9poque\u2019. A l\u2019envers de la tradition classique de l\u2019ouverture au monde, Klafki cherche \u00e0 pr\u00e9senter une id\u00e9e moderne de la Bildung<\/em> qui exprime une \u201cconscience critique, historico-socio-politique et p\u00e9dagogique\u201d (Klafki, 2007, 56). Dans cette perspective, une Bildung<\/em> r\u00e9ussie suppose ainsi d\u2019atteindre \u00e0 une conscience historiquement \u00e9clair\u00e9e des probl\u00e8mes contemporains majeurs. L\u2019id\u00e9e est qu\u2019\u00e0 chaque \u00e9poque, l\u2019humanit\u00e9 fait face \u00e0 des probl\u00e8mes-cl\u00e9 g\u00e9n\u00e9raux que nous devons, nous tous, et individuellement, prendre en charge, et cela inclut \u00e9galement la volont\u00e9 d\u2019apporter \u00a0une solution \u00e0 ces probl\u00e8mes. Klafki donne cinq exemples de ces probl\u00e8mes-cl\u00e9 contemporains \u2013 c\u2019\u00e9tait il y a 50 ans\u00a0: la Paix, l\u2019environnement, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 socialement cr\u00e9\u00e9e, \u201cla nouvelle orientation technologique, les m\u00e9dias d\u2019information et de communication\u201d (Klafki, 2007, 59) et enfin, la subjectivit\u00e9, les relations personnelles et de genre. Ainsi, l\u2019\u00e9poque de Klafki semble se chevaucher avec la n\u00f4tre\u00a0: nous tous faisons face au capitalisme globalis\u00e9, au militarisme, et au sexisme.<\/p>\n

    Klafki soutient que certains de ces probl\u00e8mes pourraient \u00eatre trait\u00e9s avec p\u00e9dagogie d\u00e8s\u00a0l\u2019\u00e9cole maternelle et il s\u2019attarde sur certains d\u00e9tails des probl\u00e8mes qui peuvent faire l\u2019objet d\u2019une \u00e9ducation. L\u2019important est de d\u00e9velopper tr\u00e8s t\u00f4t une \u201cconscience internationale\u201d (Klafki, 2007, 81) de ces probl\u00e8mes qui peuvent \u00eatre abord\u00e9s plus tard \u00e0 l\u2019\u00e9cole et dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur. Klafki encourage \u00e9galement les th\u00e9oriciens de la p\u00e9dagogie et ceux qui l\u2019exercent \u00e0 s\u2019investir politiquement et \u00e0 coop\u00e9rer avec ces partis politiques qui puisent des id\u00e9es \u00e9ducatives des Lumi\u00e8res, de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019il recommande aux p\u00e9dagogues professionnels de coop\u00e9rer avec les \u2018nouveaux mouvements sociaux\u2019 qui s\u2019engagent pour la paix,\u00a0 l\u2019\u00e9cologie et les droits des femmes (Klafki, 2007, 79).<\/p>\n

    La didactique, dans cette perspective, critique et constructive, contribue \u00e0 l\u2019objectif g\u00e9n\u00e9ral de la p\u00e9dagogie et notamment \u00e0 l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00e9ducation doit apporter une Bildung<\/em> qui permette aux \u00eatres humains de devenir adultes, des individus ind\u00e9pendants et critiques, capables de formuler des opinions sur des enjeux importants du monde dans lequel ils vivent. Ainsi la didactique et la p\u00e9dagogie en ce sens proposent une ouverture au monde laquelle contribue au maintien de la conscience des droits humains et \u00e0 la prise de d\u00e9cisions d\u00e9mocratiques \u00e9clair\u00e9es.<\/p>\n

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    1. OUVRIR DES MONDES MULTIPLES AVEC LA DIDACTIQUE<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Dans la tradition humaniste, la didactique a pour mission de consid\u00e9rer l\u2019enseignement comme un tout (voir Klafki, 2007, 87), c\u2019est pourquoi elle est parfois appel\u00e9e l\u2019art d\u2019enseigner. N\u00e9anmoins, Klafki pr\u00e9f\u00e8re d\u00e9finir la didactique comme la th\u00e9orie ou la doctrine d\u2019apprentissage et d\u2019enseignement (voir Klafki, 2007, 90), et cela signifie bien entendu qu\u2019il faut consid\u00e9rer ce qui doit \u00eatre enseign\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire le programme \u00e9ducatif, d\u2019un point de vue \u00e9rudit et th\u00e9orique, comme \u00e9voqu\u00e9 plus haut. Toutefois, cela veut dire qu\u2019il faut aussi tenir compte de la mani\u00e8re d\u2019enseigner et d\u2019\u00e9duquer et c\u2019est sur ce point que Klafki a, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, le plus travaill\u00e9.<\/p>\n

      A l\u2019oppos\u00e9 du foci<\/em> \u00e9ducatif actuel sur l\u2019employabilit\u00e9 et le d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences techniques, l\u2019approche humaniste de Klafki est beaucoup plus politique. Cela est d\u00e9montr\u00e9 lorsqu\u2019il examine les solutions, les r\u00e9ussites et les efforts qui m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre reconnus et acclam\u00e9s dans l\u2019\u00e9ducation, c\u2019est-\u00e0-dire en soulignant ce qui compte quand les \u00e9valuations sont faites. Pour Klafki c\u2019est une question de justice distributive et c\u2019est pourquoi le changement didactique sugg\u00e9r\u00e9 est explicitement politique. Ainsi il sugg\u00e8re, que nous devons encourager et gratifier non seulement la performance comp\u00e9titive individuelle, mais \u00e9galement la r\u00e9solution des probl\u00e8mes collectivement ainsi que la solidarit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du groupe ou de la communaut\u00e9 impliqu\u00e9e dans l\u2019apprentissage (voir Klafki, 2007, 76).<\/p>\n

      N\u00e9anmoins, au-del\u00e0 de ces enjeux politiques, Klafki valorise le principe de la versatilit\u00e9, reconnaissant que la Bildung<\/em> de l\u2019\u00eatre humain doit \u00eatre compl\u00e8te et ainsi il prend en compte explicitement les dangers que constituent \u201cla rigidit\u00e9, la perspective restrictive et le manque d\u2019ouverture.\u201d Il reconnait aussi, les \u201ctensions, pressions et exigences de caract\u00e8re intellectuel, \u00e9motionnel et politico-morales\u201d r\u00e9sultant \u00e9ventuellement de l\u2019admission de la domination du probl\u00e8me-cl\u00e9 de l\u2019\u00e9poque sur le programme \u00e9ducatif. En cons\u00e9quence, il est important de valoriser le caract\u00e8re \u201cmultidimensionnel dans l\u2019activit\u00e9 et la r\u00e9ceptivit\u00e9 humaines comme objectif,\u201d en appr\u00e9ciant et en stimulant le \u201cd\u00e9veloppement des [\u2026] capacit\u00e9s cognitives, \u00e9motionnelles, esth\u00e9tiques, sociales et technico-pratiques aussi bien que [\u2026] les possibilit\u00e9s d\u2019orienter la vie individuelle de quelqu\u2019un selon des convictions morales et\/ ou religieuses individuellement choisies\u201d (Klafki, 2007, 69).<\/p>\n

      Cet attachement \u00e0 la versatilit\u00e9 et \u00e0 la compl\u00e9tude est ce qui lie la didactique au programme \u00e9ducatif traditionnel, et Klafki souligne l\u2019importance de tous les aspects de la r\u00e9alit\u00e9 humaine qui sont enseign\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cole, c\u2019est-\u00e0-dire les math\u00e9matiques, les sciences aussi bien que les th\u00e9ories pr\u00e9scientifiques et non-scientifiques connect\u00e9s \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 travers l\u2019observation, l\u2019interpr\u00e9tation, la participation et la cr\u00e9ation, l\u2019apprentissage de la biologie, la g\u00e9ographie et l\u2019histoire, les jeux, la pratique des sports et de la cuisine, la d\u00e9couverte et la pratique des langues, la musique, le th\u00e9\u00e2tre, les arts, la litt\u00e9rature, en \u00e9tant confront\u00e9 \u00e0 la fois \u00e0 la culture \u00e9litiste classique et \u00e0 la culture populaire contemporaine, aussi bien en introduisant la r\u00e9flexion philosophique sur tout cela et en particulier ce qui concerne les questions existentielles et politiques. La didactique de Klafki vise ainsi \u00e0 ce que l\u2019\u00e9ducation s\u2019ouvre au monde de la mani\u00e8re la plus compl\u00e8te.<\/p>\n

      A l\u2019\u00e9vidence la question est de savoir\u00a0ce qui vaut la peine d\u2019\u00eatre enseign\u00e9. Klafki soul\u00e8ve le probl\u00e8me dans une \u00e9tude ant\u00e9rieure. Par cons\u00e9quent ce qui est fondamental dans l\u2019instruction est de savoir comment faire une s\u00e9lection appropri\u00e9e parmi la richesse d\u00e9bordante de sujets, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des disciplines aussi bien qu\u2019entre les disciplines elles-m\u00eames, c\u2019est-\u00e0-dire comment choisir \u00e0 la fois ce qu\u2019il est vraiment important d\u2019enseigner et comment l\u2019enseigner, et dans les deux cas en respectant les limites de l\u2019espace et du temps qui lui sont octroy\u00e9s. Pour Klafki, ce dualisme est plus ou moins \u00e9quivalent \u00e0 la distinction entre didactique et m\u00e9thodologie (voir Klafki, 1972, 25), mais curieusement certaines des r\u00e9ponses \u00e0 ce d\u00e9fi fondamental recouvrent les deux aspects de la question, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la fois le contenu et la forme.<\/p>\n

      C\u2019est pourquoi, en abordant la didactique dans la perspective de la Bildung<\/em>, Klafki utilise comme mots cl\u00e9s principaux \u2018l\u2019exemplarit\u00e9\u2019 dans l\u2019enseignement et l\u2019apprentissage et le caract\u00e8re f\u00e9cond de l\u2018\u00e9l\u00e9mentaire\u2019 (primaire) (voir Klafki, 1972, 26). Un crit\u00e8re de s\u00e9lection des mati\u00e8res d\u2019enseignement doit \u00eatre qu\u2019elles soient au \u201csommet de la culture\u201d (Klafki, 1972, 28) et ainsi que leur richesse culturelle rende attrayante pour l\u2019\u00e9l\u00e8ve leur \u201cv\u00e9ritable assimilation\u201d \u00a0(Klafki, 1972, 29). Une importance particuli\u00e8re doit \u00eatre donn\u00e9e aux \u0153uvres classiques qui \u201crefl\u00e8tent l\u2019id\u00e9al de la conscience de soi d\u2019un peuple, d\u2019une culture, d\u2019un cercle d\u2019\u00eatres humains, d\u2019un \u00eatre de la Bildung\u00a0<\/em>; car les honneurs classiques pr\u00e9servent et transmettent les fondations et les id\u00e9aux d\u2019une vie culturelle sup\u00e9rieure\u201d (Klafki, 1972, 30).<\/p>\n

      Selon Klafki, la didactique moderne de l\u2019exemplarit\u00e9, de l\u2019\u00e9l\u00e9mentarit\u00e9, du typique, du repr\u00e9sentatif etc. pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la variation des th\u00e9ories de la Bildung<\/em> ant\u00e9rieures valorisant le classique (voir Klafki, 1972, 30-31). C\u2019est pourquoi ce type de didactique pourrait se r\u00e9clamer d\u2019\u00eatre elle-m\u00eame classique. Le seul probl\u00e8me de l\u2019usage de cette id\u00e9e d\u2019enseignement didactique et de la s\u00e9lection des sujets est qu\u2019elle ne permette pas de reconnaitre facilement l\u2019importance des nouveaux ph\u00e9nom\u00e8nes que l\u2019\u00e9ducation doit relater, comme par exemple la d\u00e9mocratie \u00e0 grande \u00e9chelle, les technologies de pointe, les gens d\u2019autres pays etc. (voir Klafki, 1972, 33). Pour cette raison Klafki d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e de \u2018probl\u00e8mes-cl\u00e9 de l\u2019\u00e9poque\u2019.<\/p>\n

      Cependant Klafki reconnait aussi une autre forme de didactique ax\u00e9e sur la Bildung<\/em>. Celle-ci insiste aussi sur la stimulation et le d\u00e9veloppement des capacit\u00e9s, mais repose moins sur un contenu sp\u00e9cifique. Dans ce type de didactique le seul crit\u00e8re est le pouvoir de stimuler les capacit\u00e9s de \u201cl\u2019observation, de la pens\u00e9e, du jugement, de l\u2019influence de l\u2019esth\u00e9tique, des valeurs morales, de l\u2019\u00e9panouissement personnel etc.\u201d (Klafki, 1972, 33).\u00a0 Hormis cette approche plut\u00f4t fonctionnelle de la Bildung<\/em> il y a des variations m\u00e9thodologiques et l\u2019id\u00e9e est que la didactique contient un \u00e9ventail d\u2019approches formelles, instrumentales et m\u00e9thodologiques qui peuvent \u00eatre utilis\u00e9es pour enseigner n\u2019importe quel sujet. L\u2019important \u00e9tant seulement que l\u2019enseignement r\u00e9ussisse \u00e0 transmettre le message et qu\u2019il stimule une activit\u00e9 de concentration dans l\u2019apprentissage.<\/p>\n

      Dans les deux cas pourtant, la didactique de Klafki encourage l\u2019enseignement \u00e0 mobiliser toutes les capacit\u00e9s en s\u2019effor\u00e7ant d\u2019atteindre le meilleur quel qu\u2019il soit. L\u2019excellence per se<\/em> est ainsi consid\u00e9r\u00e9e comme le but ultime. Cela s\u2019applique \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019enseignement et aux sujets de l\u2019enseignement : aux enseignants et aux \u00e9l\u00e8ves ou \u00e9tudiants. Ils doivent tous \u00eatre stimul\u00e9s pour accomplir le meilleur de ce qu\u2019ils peuvent faire, que ce soit pour narrer, sp\u00e9culer, faire de la menuiserie, s\u2019essayer \u00e0 la d\u00e9gustation ou parier. La Bildung<\/em> dans ce sens didactique se r\u00e9f\u00e8re non seulement \u00e0 la culture classique ou aux probl\u00e8mes urgents, mais \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement individuel humain \u00e0 travers l\u2019\u00e9ducation, ou bien m\u00eame plus \u00e9troitement \u00e0 travers l\u2019apprentissage ou l\u2019exercice. Compris de fa\u00e7on isol\u00e9e, cela pose ind\u00e9niablement le probl\u00e8me de savoir comment faire avec ceux qui ambitionnent de r\u00e9ussir dans des disciplines pr\u00e9judiciables. Or pour Klafki dans l\u2019enseignement, le contenu et les m\u00e9thodes ne doivent pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9s cat\u00e9goriquement. L\u2019excellence est acquise seulement lorsqu\u2019on excelle dans les deux.<\/p>\n

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      1. POUR UNE RECONNAISSANCE DE LA VALEUR DE L\u2019ETRE HUMAIN APOLITIQUE POUR LA DEMOCRATIE<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        L\u2019id\u00e9e humaniste de l\u2019excellence humaine et de son exemplarit\u00e9 constitue une doctrine g\u00e9n\u00e9rale et non une doctrine politique, la Bildung<\/em> \u00e9tant valoris\u00e9e ind\u00e9pendamment de la d\u00e9mocratie et de l\u2019\u00e9ducation citoyenne, parce qu\u2019elle signifie l\u2019\u00e9volution de l\u2019\u00eatre humain per se<\/em>. En revanche, je sugg\u00e9rerais que nous devons peut-\u00eatre accepter une vision \u00e9largie de la politique et de la d\u00e9mocratie, et ainsi inclure \u00e9galement dans la politique et la d\u00e9mocratie des aspects de la vie humaine qui sont le plus commun\u00e9ment valoris\u00e9s en rapport avec la religion, la morale, les arts et les humanit\u00e9s, l\u2019esth\u00e9tique ou la po\u00e9tique, l\u2019artisanat, les loisirs, le sport ou les loisirs en g\u00e9n\u00e9rale[3]<\/a>.<\/p>\n

        En offrant une \u00e9ducation aux citoyens pr\u00e9sents et futurs dans une perspective aussi large, la politique au sens \u00e9troit est simplement un sujet parmi d\u2019autres, qui, en principe et en temps normal, peut \u00eatre n\u00e9glig\u00e9. Par cons\u00e9quent, nous pouvons dire que la bonne soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique produit une coh\u00e9sion suffisante pour assurer la libert\u00e9 sociale, juridique et donc politique de tous ses citoyens. Dans une soci\u00e9t\u00e9 aussi privil\u00e9gi\u00e9e, certains peuvent choisir de s\u2019impliquer activement en politique en participant \u00e0 divers courants de communication, tandis que d\u2019autres sont libres de valoriser et de s\u2019impliquer dans d\u2019autres champs des pratiques humaines, les derniers faisant confiance aux premiers pour s\u2019occuper de la politique au sens strict. Alors que ces derniers ne se soul\u00e8vent pas souvent pour leurs libert\u00e9s et leurs droits, ils profitent de l\u2019action des premiers et de l\u2019institutionnalisation des droits et devoirs des citoyens. Comme je l\u2019ai rappel\u00e9, c\u2019est une soci\u00e9t\u00e9 que quelqu\u2019un comme le socialiste auto-proclam\u00e9 (voir p.ex. Guis\u00e1n, 1992, 484), John Stuart Mill appelle de ses v\u0153ux, car elle permet la plupart du temps d\u2019ignorer l\u2019\u00c9tat, en favorisant l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019\u00eatre humain dans la soci\u00e9t\u00e9 civile. A l\u2019oppos\u00e9 d\u2019Aristote, pour le lib\u00e9ral Mill, les \u00eatres humains ne sont pas par essence des animaux politiques, mais plut\u00f4t des animaux sociaux ou soci\u00e9taux.<\/p>\n

        Ce type de lib\u00e9ralisme insiste sur la valeur et les droits de chaque \u00eatre humain individuel, qui est en m\u00eame temps un \u00eatre raisonnable et un \u00eatre de go\u00fbt, de cr\u00e9ation, de travail, de fantaisie, d\u2019int\u00e9r\u00eats, de d\u00e9sirs, de curiosit\u00e9 etc. Le fait est qu\u2019\u00e9largir la politique en incluant tous ces aspects sociaux et culturels pourrait \u00eatre en effet la meilleure fa\u00e7on d\u2019assurer une d\u00e9mocratie politique stable. Les structures gouvernementales existent que cela nous plaise ou non, et la meilleure fa\u00e7on d\u2019assurer leur l\u00e9gitimit\u00e9 est une d\u00e9mocratie sociale d\u00e9lib\u00e9rative qui reconnait que la politique est un compromis permanent entre l\u2019anarchie et la monarchie, \u00e0 savoir\u00a0: un processus mixte qui incarne la politique dans un sens tr\u00e8s large. Comme on le sait tr\u00e8s bien, Aristote identifie \u00e9galement la politeia<\/em> comme telle avec quelque chose de mixte plut\u00f4t qu\u2019avec quelque chose de pure, bien qu\u2019il parle de la constitution (voir Aristote, 1984\/1995, Pol.<\/em> 1289, 1295-96).<\/p>\n

        L\u2019anarchisme comme doctrine signifie l\u2019affirmation du droit \u00e0 la libert\u00e9 de chaque \u00eatre humain, que ce soit au sens politique, artistique, spirituel ou autre (voir p.ex. Jun, 2017), et cette affirmation est une bonne assurance contre les institutions soci\u00e9tales qui deviennent autoritaires ou totalitaires. Plus encore, en valorisant de la sorte chaque \u00eatre humain individuel per se<\/em>, cela pourrait attirer les gens de divers bords politiques, sociaux et culturels et ainsi \u00eatre per\u00e7u comme une invitation au dialogue ou \u00e0 la discussion avec son prochain, ce qui pourrait renforcer la d\u00e9mocratie politique et la citoyennet\u00e9. Et m\u00eame si, comme je l\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 ailleurs (voir S\u00f8rensen, 2014), il existe un vrai conflit conceptuel entre la d\u00e9mocratie et le lib\u00e9ralisme, je pense encore que la d\u00e9mocratie sociale r\u00e9publicaine et l\u2019\u00e9ducation citoyenne pourraient b\u00e9n\u00e9ficier de cet aspect lib\u00e9ral authentique du lib\u00e9ralisme.<\/p>\n

        \n

        CONCLUSION: LA BILDUNG<\/em> CULTURELLE COMME BENEFICE POUR L\u2019EDUCATION CITOYENNE<\/strong><\/p>\n

        Naturellement la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9cessite de la solidarit\u00e9 sociale et cette l\u00e9gitimit\u00e9 fondamentale de la solidarit\u00e9 se trouve selon Habermas dans la communication, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit de la communication dans un sens tr\u00e8s restreint notamment comme argument discursif. Au-del\u00e0 de la communication discursive, je voudrais mettre l\u2019accent sur les dialogues informels, les chats, les conversations et les r\u00e9cits aussi bien que les interactions symboliques et corporelles, les expressions et d\u00e9monstrations artistiques des artisanats et des savoir-faire, les communications affectives et encore d\u2019autres mani\u00e8res d\u2019interagir. Etonnamment, on trouve une inspiration pour cette ambition chez Habermas dans la Th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnel<\/em> (Theorie des kommunikativen Handelns<\/em>, 1981), m\u00eame implicitement. Dans ce texte, il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un autre socialiste auto-proclam\u00e9, Durkheim, pour d\u00e9fendre la valeur et la l\u00e9gitimit\u00e9 de la puissance communicative. Cependant, et comme je l\u2019ai d\u00e9fendu il y a longtemps, Habermas ignore ce que Durkheim d\u00e9fend r\u00e9ellement et notamment que ce sont l\u2019interaction et la communication mat\u00e9rielle, plut\u00f4t que le simple discours s\u00e9mantique, qui constituent les valeurs sociales et leur l\u00e9gitimit\u00e9 (voir Habermas, 1988, vol. 2, 74, 85, 118; voir aussi S\u00f8rensen, 2012a, 253-57). Pour Durkheim, la r\u00e9publique socialiste est ainsi construite sur les valeurs cr\u00e9\u00e9es par la communication intense dans un sens tr\u00e8s large.<\/p>\n

        Actuellement, nous avons besoin d\u2019avoir une telle \u00e9ducation citoyenne d\u00e9mocratique qui puisse \u00eatre per\u00e7ue comme attractive et l\u00e9gitime \u00e0 travers les ruptures culturelles, sociales et politiques, et ainsi \u00e9ventuellement surmonter l\u2019ali\u00e9nation produite par le capitalisme et la sc\u00e8ne politique actuelle. Comme je le d\u00e9fends dans un travail en cours de r\u00e9alisation, l\u2019ali\u00e9nation dans ce sens est bien entendu r\u00e9elle, mais nous devons concevoir qu\u2019elle puisse \u00eatre surmont\u00e9e (voir S\u00f8rensen, 2021, \u00e0 para\u00eetre). Plus encore, certains parmi nous aimeraient avoir la justice socialiste accomplie de suite, mais nous devons \u00eatre patient, oblig\u00e9 d\u2019affirmer ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9, \u00e0 savoir: une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9elle, avec de vrais gens, qui durant des g\u00e9n\u00e9rations ont \u00e9t\u00e9 bless\u00e9s, traumatis\u00e9s et assujettis \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation et \u00e0 la fausse conscience \u00e0 cause du capitalisme, du chauvinisme et du militarisme.\u00a0 C\u2019est pour eux \u2013 pour nous \u2013 que nous r\u00e9clamons la justice, et afin de faire une transition pacifique vers le meilleur monde possible, ils \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire nous \u2013 devons trouver une \u00e9ducation citoyenne d\u00e9mocratique attrayante et qui vaille la peine. De plus, en reconnaissant ce que nous pouvons rationnellement dire des \u00eatres humains r\u00e9els, l\u2019attractivit\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9 doivent \u00eatre perceptibles \u00e0 la fois comme d\u00e9sir et raison et \u00e0 travers les diff\u00e9rences concernant l\u2019\u00e9ducation, l\u2019\u00e2ge, la nationalit\u00e9, la classe, la religion etc.<\/p>\n

        Donc, essayons de nous rencontrer les uns et les autres avec de la joie et un int\u00e9r\u00eat mutuel, faisons la f\u00eate, organisons des festivals, jouons, racontons des histoires, soit simplement pour se divertir, soit d\u2019un point de vue morale. Ce projet d\u2019une \u00e9ducation citoyenne r\u00e9ciproque est inspir\u00e9 par l\u2019id\u00e9e de Durkheim de la cr\u00e9ation de valeur collective. Le fait d\u2019\u00eatre ensemble et de se r\u00e9jouir de la compagnie des autres en se livrant \u00e0 une collectivit\u00e9 commune per se<\/em>, cr\u00e9e une intensit\u00e9, une atmosph\u00e8re, et dans la bonne humeur, nous constituons des valeurs supra-individuelles communes qui trouvent leurs forces normatives \u00e0 travers leurs affinit\u00e9s et attractivit\u00e9s quand la f\u00eate est finie (voir Durkheim, 1996; voir aussi S\u00f8rensen, 2002 et 2012a, 250-52). C\u2019est ce qui explique, et en m\u00eame temps b\u00e2tit, la valeur de la culture, de l\u2019amiti\u00e9, de l\u2019identit\u00e9, de la moralit\u00e9 et en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 long terme un engagement durable et normatif. Mais toutes les valeurs ne sont pas de la m\u00eame valeur. Le d\u00e9fi consiste bien entendu \u00e0 trouver comment assurer des conditions favorables pour ces valeurs sp\u00e9cifiques dont on peut attendre qu\u2019elles fassent perdurer la justice sociale et politique de m\u00eame que l\u2019\u00e9panouissement humain individuel. L\u2019\u00e9ducation citoyenne doit contribuer \u00e0 cette mission s\u2019appuyant sur les vertus humaines et civiques qui sont d\u00e9j\u00e0 incarn\u00e9es en nous et en nos voisins.<\/p>\n

        Pour \u00eatre un peu plus pr\u00e9cis quant \u00e0 ce que pourrait \u00eatre le contenu d\u2019une \u00e9ducation citoyenne attractive et d\u2019une r\u00e9publique sociale d\u00e9mocratique, l\u2019humanisme critique constructif de Klafki propose la notion importante de Bildung<\/em> qui refl\u00e8te l\u2019id\u00e9e exhaustive de la nature humaine institutionnalis\u00e9e dans l\u2019instruction publique. Il est g\u00e9n\u00e9ralement admis qu\u2019un programme \u00e9ducatif se doit d\u2019\u00eatre complet en permettant aux divers talents et go\u00fbts de faire des exp\u00e9riences constructives, des rencontres r\u00e9ussies avec divers aspects de la r\u00e9alit\u00e9 humaine et ainsi ouvrir de multiples mondes aux diff\u00e9rents \u00e9l\u00e8ves et \u00e9tudiants.<\/p>\n

        Le programme \u00e9ducatif dans l\u2019\u00e9ducation citoyenne d\u00e9mocratique doit accepter le d\u00e9mos tel qu\u2019il est, \u00e0 savoir\u00a0: le pluralisme et la diversit\u00e9 tels qu\u2019ils sont r\u00e9ellement, encourageant principalement le d\u00e9veloppement de langages communs entre les gens afin qu\u2019ils puissent communiquer et interagir. L\u2019\u00e9ducation citoyenne doit inclure la pr\u00e9sentation r\u00e9ciproque de l\u2019histoire et des traditions en incluant la cuisine, le sport, la politique, les loisirs etc. repr\u00e9sentatifs non seulement des \u00e9tudiants et des enseignants impliqu\u00e9s dans une \u00e9ducation particuli\u00e8re, mais aussi des cultures repr\u00e9sent\u00e9es dans les environnements locaux. Dans ce contexte, les classes sociales, les types d\u2019activit\u00e9s et les lieux de travail devraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s de la m\u00eame fa\u00e7on de sorte qu\u2019ils repr\u00e9sentent ce qui pourrait \u00eatre caract\u00e9ristique des diff\u00e9rents groupes dans la soci\u00e9t\u00e9, qu\u2019ils soient d\u00e9finis par la r\u00e9gion, la culture, la profession ou d\u2019autres choses. L\u2019id\u00e9e consiste \u00e0 ouvrir le monde de l\u2019\u00eatre humain dans sa richesse et sa splendeur, d\u2019inviter les citoyens \u00e0 \u0153uvrer individuellement pour la meilleure expression de leurs int\u00e9r\u00eats ou leurs talents quels qu\u2019ils soient, que ce soit en sciences, dans le sport, en cuisine, dans les r\u00e9cits ou dans les jeux. Nous devons avoir des festivals citoyens reconnaissant comme communication le fait de jouer de la musique, de danser et de chanter, aussi bien que d\u2019autre types d\u2019expression artistique et culturelle.<\/p>\n

        Le fait de croire que l\u2019\u00e9tat de droit social d\u00e9mocratique permet l\u2019\u00e9panouissement individuel apporte \u00e0 la d\u00e9mocratie de la l\u00e9gitimit\u00e9 et de la coh\u00e9sion. Nous devons d\u00e9montrer que, dans la v\u00e9ritable d\u00e9mocratie sociale, chaque \u00eatre humain compte non pas juste formellement en qualit\u00e9 de citoyen qui vote ou qui est respect\u00e9 par la loi, lorsque chacun compte pour un, mais de fa\u00e7on tr\u00e8s substantielle. Chaque citoyen doit pouvoir \u00eatre reconnu pour toutes ses qualit\u00e9s humaines, c\u2019est-\u00e0-dire comme personne \u00e0 part enti\u00e8re, comme un \u00eatre humain avec des droits inali\u00e9nables, qui est irrempla\u00e7able et qui a une valeur inconditionnelle. Le fondement de cela est d\u00e9montr\u00e9 dans toutes les cultures par le respect que nous manifestons pour les naissances, les mariages et les fun\u00e9railles. La d\u00e9mocratie doit aller beaucoup plus loin en d\u00e9montrant que la vie de chaque \u00eatre humain doit \u00eatre valoris\u00e9e, reconnue et c\u00e9l\u00e9br\u00e9e. Les diff\u00e9rences doivent \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9es\u00a0; plus on est de fous, plus on rit <\/em>(the more, the merrier<\/em>). C\u2019est pourquoi, l\u2019\u00e9ducation citoyenne doit donc faire son possible pour \u00eatre inclusive, \u00e0 savoir\u00a0: ne pas exclure les gens de prima facie<\/em> parce qu\u2019ils portent des signes identitaires tels que les signes religieux.[4]<\/a> Pour ces raisons, la d\u00e9mocratie sociale et l\u2019\u00e9tat de droit sont importants, et la meilleure fa\u00e7on de d\u00e9fendre cela est de montrer que m\u00eame les d\u00e9mocraties sociales existantes et non-id\u00e9ales sont des syst\u00e8mes politiques qui jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent ont \u00e9t\u00e9 les meilleures pour concilier l\u2019\u00e9ventail et la profondeur de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

        La conclusion paradoxale, ou bien dialectique, est que l\u2019\u00e9ducation citoyenne d\u00e9mocratique pourrait, en effet, \u00eatre plus efficace lorsqu\u2019elle s\u2019occupe de la culture\u00a0 et moins directement de la loi et de la politique, au sens \u00e9troit du terme. Afin d\u2019\u00eatre per\u00e7ue \u00e0 la fois comme attractive et comme l\u00e9gitime, l\u2019\u00e9ducation citoyenne doit pr\u00e9senter la diversit\u00e9 culturelle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re et ainsi encourager les pratiques courantes et les interactions qui stimulent l\u2019int\u00e9gration politique, sociale et culturelle. Avec un tel programme, la citoyennet\u00e9 pourrait prosp\u00e9rer par elle-m\u00eame et contribuer \u00e0 accroitre l\u2019\u00e9panouissement humain dans la soci\u00e9t\u00e9 en devenant ainsi attractive et l\u00e9gitime.<\/p>\n

        (Traduction de l\u2019anglais, Neli Dobreva)<\/em><\/p>\n

         <\/p>\n

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        \n

        NOTES<\/strong><\/p>\n

        [1]<\/a> Il est int\u00e9ressant de souligner qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9vidence, l\u2019\u0153uvre de Klafki n\u2019est pas all\u00e9e au-del\u00e0 des pays germanophones et du Danemark (voir Meyer & Meyer, 2017, 201). En effet, nulle part ailleurs, Klafki n\u2019a re\u00e7u une r\u00e9ception aussi soutenue qu\u2019au Danemark (voir Meyer & Meyer, 2017, 191).<\/p>\n

        [2]<\/a> Pour un d\u00e9bat r\u00e9cent et int\u00e9ressant au sujet de l\u2019exemplarit\u00e9 voir (Nielsen, 2019)<\/p>\n

        [3]<\/a> Sur le potentiel politique de l\u2019\u00e9ducation esth\u00e9tique voir (Svan\u00f8e, 2019)<\/p>\n

        [4]<\/a> Pour un d\u00e9bat attentif et mesur\u00e9 de cette question, voir (Gamper, 2016)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        The problem that I am addressing is the lack of social cohesion in contemporary democratic countries confronted with social and environmental challenges, in particular the lack of interest of citizenship education. As a basic conceptual framework, I dismiss political liberalism in the narrow Rawlsian sense and employ social-democratic republicanism, asserting with Durkheim that only by being considered a valuable comprehensive doctrine, i.e. a comprehensive civic religion, can deliberative democracy also become an individual civic obligation and vice versa<\/em>. In continuation, the idea is that democratic citizenship education may benefit from introducing into the discussion the very rich German idea of Bildung<\/em>. In his didactical works, Wolfgang Klafki argues for recognizing both the classical heritage of Bildung<\/em> and the ideology critique of Critical Theory, substantializing educationally the argument for coping with contemporary societal problems through democratic formation, stressing both political and environmental sustainability. Klafki\u2019s didactics is clearly political, relating explicitly to questions of justice, also in the classroom. It does, however, also aims to be a theory of learning, teaching and schooling as such, emphasizing thus the importance of cultural Bildung<\/em> and problem solving in addition to political democracy for citizenship education. This implies appreciating other non-political, apolitical and supra-political aspects of human life, recognizing for instance as legitimate both basic human rights and anarchist recalcitrance. This very liberal emphasis, however, also has an important implication for republican and deliberative social democracy, namely by stressing that a truly democratic education implies the mutual recognition of the individual other in her or his substantial singular otherness.<\/p>\n

        ————————————————————————————————————————-<\/p>\n

        Le probl\u00e8me abord\u00e9 ici est celui de l\u2019absence de coh\u00e9sion sociale dans les d\u00e9mocraties contemporaines et, en particulier, de l\u2019absence d\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9. J\u2019ai choisi ici de rejeter le concept du lib\u00e9ralisme politique au sens \u00e9troit de Rawls, et de placer ma r\u00e9flexion dans la perspective du r\u00e9publicanisme social-d\u00e9mocrate en affirmant avec Durkheim que c\u2019est seulement si on la consid\u00e8re comme une doctrine compl\u00e8te de valeurs, c\u2019est-\u00e0-dire une religion civique compl\u00e8te, que la d\u00e9mocratie d\u00e9lib\u00e9rative pourra aussi devenir une obligation civique individuelle et vice versa<\/em>. En poursuivant cette id\u00e9e, l\u2019\u00e9ducation citoyenne d\u00e9mocratique pourrait b\u00e9n\u00e9ficier de l\u2019introduction dans le d\u00e9bat du concept allemand de Bildung<\/em> qui s\u2019av\u00e8re \u00eatre d\u2019une tr\u00e8s grande richesse. Dans ses travaux didactiques, Wolfgang Klafki insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de reconna\u00eetre \u00e0 la fois l\u2019h\u00e9ritage classique de la Bildung <\/em>et l\u2019id\u00e9ologie critique de la Th\u00e9orie critique, en concr\u00e9tisant de mani\u00e8re p\u00e9dagogique les d\u00e9bats sur les probl\u00e8mes contemporains soci\u00e9taux \u00e0 travers une formation d\u00e9mocratique et en mettant l\u2019accent sur la durabilit\u00e9 politique et la durabilit\u00e9 environnementale. La didactique de Klafki est clairement politique, connect\u00e9e explicitement aux questions de justice que l\u2019on trouve \u00e9galement dans la salle de classe. Toutefois, elle vise aussi \u00e0 \u00eatre une th\u00e9orie de l\u2019apprentissage et du parcours scolaire, soulignant ainsi l\u2019importance de la Bildung<\/em> culturelle et de la r\u00e9solution de probl\u00e8mes en plus de la d\u00e9mocratie politique quant \u00e0 l\u2019\u00e9ducation citoyenne. Cela implique la prise en compte d\u2019autres aspects de la vie humaine \u2013 le non-politique, l\u2019apolitique et le supra-politique \u2013 reconnaissant par exemple comme l\u00e9gitimes \u00e0 la fois les droits humains et la r\u00e9calcitrance anarchiste. Toutefois, cet accent tr\u00e8s lib\u00e9ral a aussi une implication importante pour la d\u00e9mocratie sociale, r\u00e9publicaine et d\u00e9lib\u00e9rative, notamment en soulignant qu\u2019une v\u00e9ritable \u00e9ducation d\u00e9mocratique implique la reconnaissance mutuelle des personnes dans leur alt\u00e9rit\u00e9 si importante et particuli\u00e8re.<\/p>\n","protected":false},"author":312,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1661],"tags":[520,1947,1946,1948],"coauthors":[1173],"class_list":["post-6298","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-conference-proceedings-volume-15-no-3-2020","tag-bildung","tag-didactique","tag-education-citoyenne","tag-humanisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/312"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6298"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6298\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6360,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6298\/revisions\/6360"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6298"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=6298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}