{"id":292,"date":"2014-11-10T04:18:28","date_gmt":"2014-11-10T04:18:28","guid":{"rendered":"http:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/?p=292"},"modified":"2016-03-30T21:24:04","modified_gmt":"2016-03-30T21:24:04","slug":"de-l-ideal-democratique-les-anciens-et-les-modernes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/09-1\/c60-article\/de-l-ideal-democratique-les-anciens-et-les-modernes\/","title":{"rendered":"De l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique. Les Anciens et les Modernes"},"content":{"rendered":"\n\n\n\t
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Lorsque l\u2019on n\u2019a pas \u00e0 donner du pain au peuple on lui accorde des droits individuels. Lorsque le peuple devient pauvre, on l\u2019enrichit de libert\u00e9s fondamentales. Lorsque le peuple est d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, on l\u2019encourage \u00e0 lutter au nom des id\u00e9aux d\u00e9mocratiques. Lorsque le peuple se sent opprim\u00e9, on lui propose des pactes et des contrats sociaux. Ceux-ci reposent sur l’\u00e9galit\u00e9 de tous devant la loi, garantissent l’\u00e9galit\u00e9 des droits, surtout des droits sociaux, et l’\u00e9galit\u00e9 de la parole. Un tel contrat entre l\u2019Etat d\u00e9mocratique et ses citoyens remplace le droit du sang par le droit du sol. Il opte pour la la\u00efcit\u00e9. Il consacre les libert\u00e9s individuelles qui prot\u00e8gent l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et l\u2019autonomie de la personne humaine.<\/span><\/p>\n

On parle actuellement du pacte r\u00e9publicain, et l\u2019on insinue par l\u00e0 qu\u2019un peuple peut partager les d\u00e9fauts et les qualit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 tout en s\u2019\u00e9rigeant protagoniste de son destin politique par un acte du pouvoir constituant. Dans un discours de 1793 Robespierre d\u00e9finit ainsi cet acte: “L’acte par lequel un peuple est agr\u00e9g\u00e9 ou conserv\u00e9 \u00e0 la nation, est un acte du pouvoir constituant”. A l\u2019origine de ce pacte nous retrouvons, sous un nouveau jour, l\u2019isonomia<\/i>[1]<\/a>, l\u2019 is\u00e8goria<\/i>[2]<\/a>, l\u2019isopoliteia<\/i>[3]<\/a>, les droits objectifs d\u2019antan, piliers de la d\u00e9mocratie grecque, accord\u00e9s aux citoyens ath\u00e9niens de l\u2019Age d\u2019or. Mais il y a des nuances \u00e0 apporter qui diff\u00e9rencient substantiellement la d\u00e9mocratie ancienne de la d\u00e9mocratie moderne. Ici, je me donne pour t\u00e2che de les d\u00e9velopper.<\/span><\/p>\n

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\u00a0A.\u00a0<\/b>La d\u00e9mocratie classique de vertu<\/b><\/span>\u00a0<\/b><\/p>\n

A Ath\u00e8nes, la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019ordonne autour d\u2019une hi\u00e9rarchie des classes que la d\u00e9mocratie moderne ne saurait souffrir[4]<\/a>. Aujourd\u2019hui, l\u2019esclavage est consid\u00e9r\u00e9 comme incompatible avec la dignit\u00e9 de la personne; cette dignit\u00e9 qui n\u2019existe pas en Gr\u00e8ce. Car les Hell\u00e8nes se rapportent au m\u00e9rite (axia)<\/i> qui r\u00e9sume la valeur de l\u2019homme en tant que citoyen agissant dans le cadre de la cit\u00e9. L\u2019universalit\u00e9 de l\u2019id\u00e9e de personne est inconcevable. Quant \u00e0 l\u2019id\u00e9e de cosmopolitisme, au lieu de marquer le progr\u00e8s des id\u00e9aux d\u00e9mocratiques appliqu\u00e9s \u00e0 tous, comme le fait la postmodernit\u00e9, elle sonne le glas de la gloire de la cit\u00e9. En effet, le cosmopolitisme ancien est plut\u00f4t li\u00e9 \u00e0 la chute de la cit\u00e9, dont celle d\u2019Ath\u00e8nes. Il porte donc un parfum de d\u00e9cadence politique<\/i>[5]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Le langage politique qui d\u00e9crit la d\u00e9mocratie ancienne est d\u00e8s lors fort \u00e9loign\u00e9 du langage d\u00e9mocratique contemporain, ses valeurs relevant d\u2019un tout autre ordre que de celui de notre d\u00e9mocratie; en particulier:<\/span><\/p>\n

La d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne est marqu\u00e9e par le logos politicos, <\/i>un v\u00e9ritable dialogue <\/i>d\u2019\u00e9changes sans interm\u00e9diaires\u00a0: les rapports qui s\u2019instaurent entre gouvernants et gouvern\u00e9s sont horizontaux et directs. Tout citoyen peut devenir le garant du bon fonctionnement de la cit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la protection efficace que lui assurent les lois. A cet effet, il existe la graph\u00e8 paranom\u00f4n<\/i> signifiant l\u2019 “action en justice publique dans l’int\u00e9r\u00eat des lois”[6]<\/a>. Cette proc\u00e9dure permet de mettre en accusation tout citoyen ou magistrat, auteur d’une proposition de d\u00e9cret ou d’une action politique contraire \u00e0 la loi. Elle a pour but d\u2019abriter celle-ci contre les exc\u00e8s que pourrait engendrer la souverainet\u00e9 absolue du peuple, et de mettre les institutions \u00e0 l’abri des intrigues des d\u00e9magogues ou des al\u00e9as de l’histoire. <\/span><\/p>\n

La <\/span>graph\u00e8 paranom\u00f4n <\/i>peut \u00eatre engag\u00e9e au moment m\u00eame ou la proposition est faite, d\u00e9battue et mise aux voix mais aussi apr\u00e8s m\u00fbre r\u00e9flexion, pendant la dur\u00e9e d’un an. Tout citoyen a le droit de le faire quand il juge que les lois fondamentales de la cit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 mises en danger. Une autre institution donnant un pouvoir effectif et efficace au peuple pour d\u00e9fendre les id\u00e9aux d\u00e9mocratiques est l\u2019<\/span>eisang\u00e9lie<\/i>: la d\u00e9nonciation publique, devant l\u2019<\/span>Ecclesia<\/i> (<\/span>l’assembl\u00e9e du peuple citoyen),<\/span> d’un citoyen ou d’un magistrat accus\u00e9 d’une action politique ou d’un d\u00e9lit portant atteinte aux int\u00e9r\u00eats de la cit\u00e9, tels une <\/span>corruption<\/span><\/a> ou un complot. Si par son vote l’<\/span>Eccl\u00e9sia<\/i> d\u00e9cide de donner suite \u00e0 l’accusation, le dossier est transmis \u00e0 la<\/span> Boul\u00ea<\/i> (assembl\u00e9e restreinte de citoyens charg\u00e9s des lois de la cit\u00e9) qui r\u00e9dige alors un <\/span>probouleuma<\/i> afin de d\u00e9finir pr\u00e9cis\u00e9ment le d\u00e9lit et de proposer la sanction. L’<\/span>Eccl\u00e9sia<\/span><\/a><\/i> <\/i>d\u00e9cide alors de juger d’elle-m\u00eame l’affaire. La rh\u00e9torique et les actions des gouvernants sont contrebalanc\u00e9es par la controverse et le pouvoir d\u2019agir du peuple pour que justice soit faite<\/span>[7]<\/a>.<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de justice est d\u2019abord li\u00e9e non pas aux revendications individuelles qualifi\u00e9es aujourd’hui de droits de l\u2019homme (droits subjectifs ou droits fondamentaux) mais aux devoirs que chaque citoyen ou m\u00e9t\u00e8que a envers la cit\u00e9. Le probl\u00e8me du racisme ne se pose pas, le <\/span>sexisme<\/i> se pratique dans un autre esprit que celui qui r\u00e8gne aujourd\u2019hui. Le sexisme ancien renvoie aux devoirs des femmes envers la cit\u00e9 et leur <\/span>oikos<\/i> (le foyer conjugal). Il faut souligner toutefois que la femme jouit d\u2019une consid\u00e9ration et d\u2019une estime dignes de son sexe<\/span>[8]<\/a>. A Ath\u00e8nes on est tr\u00e8s attentif aux sp\u00e9cificit\u00e9s de chaque sexe; comparer une femme \u00e0 un homme avec les m\u00eames crit\u00e8res est impossible, car pour les Grecs, ce serait tenter de comparer l\u2019incomparable. L\u2019unisexisme n\u2019existe donc pas jusqu\u2019\u00e0 ce jour \u00e0 Ath\u00e8nes.<\/span><\/p>\n

Quant au statut de l\u2019autre, de l\u2019\u00e9tranger, il n\u2019y a pas comme aujourd\u2019hui, de droit d\u2019accueil au nom de la dignit\u00e9 humaine pour la personne vuln\u00e9rable, surtout en consid\u00e9ration de sa situation irr\u00e9guli\u00e8re. En revanche, il existe le droit d\u2019hospitalit\u00e9 qui souligne l\u2019importance attach\u00e9e \u00e0 ce <\/span>x\u00e9nos<\/i>, l\u2019\u00e9tranger, demandeur de refuge au sein de la cit\u00e9. Plus qu\u2019un accueil hasardeux de l\u2019autre-\u00e9tranger<\/span>[9]<\/a>, cette institution, selon les exigences du droit (<\/span>dikaion<\/i>), engage les citoyens ath\u00e9niens dans la protection du <\/span>x\u00e9nos<\/i>. Cela se fait non seulement au nom des lois positives mais aussi selon un droit divin venant de Zeus qui porte le qualificatif de <\/span>x\u00e9nios <\/i>(hospitalier)<\/span>[10]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Dans le cadre de la cit\u00e9, l\u2019id\u00e9al est, pour tout citoyen, de r\u00e9aliser la vertu politique qui comprend plusieurs autres vertus fondamentales dont la justice, la temp\u00e9rance et la pi\u00e9t\u00e9<\/span>[11]<\/a>. Cette vertu politique est associ\u00e9e \u00e0 l\u2019art politique, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un savoir et une habilet\u00e9 qui accomplissent l\u2019\u00e9quit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 proportionnelle dans l\u2019administration de la chose publique<\/span>[12]<\/a>.<\/span><\/p>\n

La vertu politique ne repr\u00e9sente pas seulement un id\u00e9al \u00e0 atteindre mais elle implique aussi une conception r\u00e9aliste de l\u2019organisation de la cit\u00e9 et de la r\u00e9partition des r\u00f4les ou des fonctions des citoyens. Il s\u2019agit d\u2019une vertu qui, affil\u00e9e \u00e0 l\u2019art politique, peut s\u2019adapter au contexte historique d\u2019une cit\u00e9. D\u00e8s lors, elle peut s\u2019int\u00e9grer facilement dans le cours naturel des choses de sorte que les normes du droit naturel s\u2019expriment par les r\u00e8gles de l\u2019\u00e9thique sociale. Il est donc inconcevable pour la culture hell\u00e9nique de vouloir \u00e9tudier l\u2019homme en dehors de son contexte historique et essayer d\u2019expliquer son comportement exclusivement avec des principes logiques mais hypoth\u00e9tiques. Car si la raison est un organe primordial chez l\u2019homme, celui\u2013ci constitue une r\u00e9alit\u00e9 vivante, toujours en mouvement, qui donne un sens \u00e0 sa communaut\u00e9 tout en recevant d\u2019elle le sens de son histoire, partie indissociable de celle de sa cit\u00e9.<\/span><\/p>\n

De cette mani\u00e8re, le citoyen est toujours porteur d\u2019un h\u00e9ritage: les traditions de sa cit\u00e9 qui repr\u00e9sentent ses racines historiques et ses sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles entretenues par son \u00e9ducation appel\u00e9e <\/span>paideia<\/i>. Celle-ci est loin de d\u00e9signer une <\/span>\u00e9pist\u00e8m\u00ea<\/i> qui indique un savoir savant; elle constitue la base de la formation de son caract\u00e8re et l\u2019enrichissement de son \u00e2me de tous les tr\u00e9sors culturels, apanage de sa cit\u00e9. Autrement dit, elle consiste dans la formation de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme comme un id\u00e9al qui se r\u00e9alise dans le cadre concret de la cit\u00e9 \u00e0 partir de ses valeurs traditionnelles<\/span>[13]<\/a>.<\/span><\/p>\n

L\u2019ouverture \u00e0 l\u2019autre se r\u00e9alise sans porter pr\u00e9judice pour autant \u00e0 ses propres sp\u00e9cificit\u00e9s et s\u2019il y a un probl\u00e8me de hi\u00e9rarchie des cultures, le Grec sait respecter la culture des autres tout en \u00e9tant fier de la sienne. Conscient du fait que le cosmopolitisme ne saurait op\u00e9rer une fusion avec l\u2019autre, l\u2019\u00e9tranger, il s\u2019efforce dans les \u00e9changes avec cet autre de pr\u00e9server son identit\u00e9. Il \u00e9vite les rapports foment\u00e9s par l\u2019ali\u00e9nation de son \u00eatre au nom d\u2019une \u00e9thique universelle qui proc\u00e8de par le nivellement de toutes les valeurs de sa cit\u00e9. Aristocrate de l\u2019esprit, il pr\u00e9f\u00e8re leur classement et la recherche d\u2019une place ad\u00e9quate de chacun, dans un puzzle multiculturel, selon son m\u00e9rite<\/span>[14]<\/a>.<\/span><\/p>\n

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B. \u00a0D\u00e9mocratie et post-histoire<\/b><\/span><\/p>\n

Le langage politique est, au niveau national et international, tout autre aujourd\u2019hui. Le terme m\u00eame <\/span>politique<\/i> en est assez r\u00e9v\u00e9lateur. Au lieu de renvoyer \u00e0 l\u2019\u00e2me du citoyen grec form\u00e9e dans l\u2019actualit\u00e9 de sa vie publique et priv\u00e9e, il s\u2019allie \u00e0 la pratique du pouvoir. Et ce pouvoir se rapporte \u00e0 un \u00e9tat id\u00e9al qui s\u2019appelle d\u00e9mocratie. Celle-ci, si diff\u00e9rente de l\u2019ancienne, d\u00e9signe moins la force du peuple de pouvoir changer le <\/span>statu quo<\/i> des choses publiques \u00e0 son profit, qu\u2019un ensemble de droits et de libert\u00e9s attach\u00e9s \u00e0 la personne humaine, servant d\u2019antidote \u00e0 sa fragilit\u00e9 et \u00e0 sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 circonstancielles. A la place du <\/span>polit\u00e8s<\/i> (le citoyen grec), notion concr\u00e8te et historique, la personne d\u2019aujourd\u2019hui met l\u2019homme qui s\u2019efforce d\u2019affranchir les fronti\u00e8res de l\u2019histoire pour acqu\u00e9rir une dimension d\u2019universalit\u00e9 <\/span>in abstracto<\/i>. D\u00e8s lors, au soutien des sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles, est oppos\u00e9e l\u2019universalit\u00e9 des droits de l\u2019homme<\/span>[15]<\/a>. L\u2019individu risque alors de perdre sa r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te qui soutient son identit\u00e9\u00a0; car l\u2019homme repr\u00e9sente ici plut\u00f4t un arch\u00e9type, incapable de r\u00e9v\u00e9ler les particularit\u00e9s de sa g\u00e9n\u00e9alogie. Il s\u2019agit de l\u2019Homme post-historique, amput\u00e9 de son h\u00e9ritage identitaire et de ses traditions culturelles, un individu coup\u00e9 de son pass\u00e9 et plac\u00e9 dans <\/span>un aujourd\u2019hui<\/i> sans couleurs nuanc\u00e9es.<\/span>[16]<\/a><\/p>\n

Cette rupture avec le pass\u00e9, donc avec l\u2019historique de son identit\u00e9, d\u00e9soriente l\u2019homme; elle le met sur la voie de la mondialisation, une errance dans un d\u00e9sert a-culturel qui lui fait perdre l\u2019acuit\u00e9 de son sens critique. Car manquent le repli sur soi-m\u00eame et la force de penser sur l\u2019historicit\u00e9 de sa personne que chaque individu peut saisir dans son existence concr\u00e8te<\/span>[17]<\/a>. En effet, pour avoir conscience de la r\u00e9alit\u00e9 du monde, il faut d\u2019abord avoir conscience de la r\u00e9alit\u00e9 de soi-m\u00eame et pouvoir affirmer, en se positionnant dans le monde, le substrat historique du moi. Or, on ne peut s\u2019en rendre compte que par la r\u00e9flexion<\/span>[18]<\/a> sur le pr\u00e9sent et l\u2019avenir et sur un pass\u00e9 irr\u00e9vocable. Les exp\u00e9riences, que le moi a v\u00e9cu en les partageant avec les autres, porteurs des m\u00eames valeurs et la solidarit\u00e9 qui unit le moi aux autres, deviennent esprit m\u00e9moriel. Celui-ci ordonne, classe et \u00e9value les faits du pass\u00e9 qui mod\u00e8lent le moi et lui font d\u00e9velopper ses racines rendant ainsi sa conscience historique.<\/span><\/p>\n

La p\u00e9riode post-historique que nous traversons, due \u00e0 l\u2019engagement de l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re au nom d\u2019une d\u00e9mocratie sans contenu pr\u00e9cis et d\u2019une pl\u00e9thore des droits subjectifs d\u2019effectivit\u00e9 douteuse, a fait de la transmission de l\u2019h\u00e9ritage national une id\u00e9e p\u00e9jorative, le national \u00e9tant plut\u00f4t class\u00e9 parmi les valeurs fascistes et nazis. Il a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 une libre circulation, \u00e0 une mobilit\u00e9 d\u2019individus et \u00e0 un m\u00e9lange d\u2019\u00e9thiques et de traditions qui entrent assez souvent en conflits les unes avec les autres. La priorit\u00e9 est donn\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9gration, et pour sa r\u00e9ussite, le nivellement de la hi\u00e9rarchie des valeurs et l\u2019amn\u00e9sie des cultures ont \u00e9t\u00e9 mis au premier rang. Dans une mosa\u00efque h\u00e9t\u00e9roclite et difforme, la coh\u00e9sion forc\u00e9e est tent\u00e9e par le biais des <\/span>produits<\/i> d\u00e9mocratiques, tels la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et surtout la dignit\u00e9 personnelle. Toutefois, il s\u2019agit d\u2019\u00e9nonc\u00e9s assez g\u00e9n\u00e9raux et abstraits qui s\u2019av\u00e8rent, dans une situation concr\u00e8te, peu op\u00e9rants puisque d\u00e9nu\u00e9s de rep\u00e8res relationnels.<\/span><\/p>\n

En particulier, le <\/span>national,<\/i> impliquant l\u2019adh\u00e9sion d\u2019un individu aux valeurs historiques d\u2019un pays – qui enrichies et actualis\u00e9es forment son identit\u00e9 -, est remplac\u00e9 par le <\/span>patriotique<\/i>[19]<\/a> qui d\u00e9signe l\u2019attachement (int\u00e9ress\u00e9 ou non) d\u2019un individu au pays dont il poss\u00e8de la citoyennet\u00e9<\/span>[20]<\/a>. Ainsi, l\u2019expression <\/span>mon pays-patrie<\/i> souffre assez souvent d\u2019ambig\u00fcit\u00e9. Certes, elle peut sugg\u00e9rer l\u2019affection que l\u2019on \u00e9prouve \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pays qui est le sien. Mais elle peut \u00e9galement insinuer l\u2019appartenance d\u2019un citoyen \u00e0 son pays d\u2019adoption d\u2019o\u00f9 le citoyen ne d\u00e9sire que tirer profit sans vouloir pour autant adopter ses valeurs; et pire encore. Ce citoyen peut leur \u00eatre carr\u00e9ment hostile. Pour le <\/span>national<\/i>, <\/span>mon pays-patrie<\/i> renvoie \u00e0 son identit\u00e9; son avenir est engag\u00e9 \u00e0 partir des tr\u00e9sors culturels que lui a transmis son pays-nation.<\/span><\/p>\n

La post-modernit\u00e9 a voulu biologiser les cultures en proc\u00e9dant \u00e0 un m\u00e9tissage souvent peu r\u00e9ussi. Pensons par analogie \u00e0 la situation de certains m\u00e9tis qui, se trouvant dans une impasse de conflits culturels, sont oblig\u00e9s d\u2019opter pour l\u2019une de leurs cultures parentales en vue de se forger une identit\u00e9, ou bien de renoncer aux cultures de deux parents en vue de se fabriquer, pour des raisons de commodit\u00e9, une sous (supra)-culture. Mais cette post-culture d\u00e9signe une existence <\/span>in abstracto<\/i>, et non pas une existence r\u00e9elle, avec une identit\u00e9 particuli\u00e8re qui met cette personne dans le cours de son l\u2019histoire propre. Car l\u2019histoire mod\u00e8le l\u2019essence du moi en tant que moi agissant et cr\u00e9ateur. Le post-historique au sens o\u00f9 nous l\u2019avons d\u00e9velopp\u00e9, fonctionne en vue de se donner la possibilit\u00e9 de suivre les mouvements de l\u2019histoire, au niveau purement th\u00e9orique (celui de la repr\u00e9sentation).<\/span><\/p>\n

La d\u00e9mocratie d\u2019aujourd\u2019hui, anim\u00e9e par les modalit\u00e9s de la post-histoire dont la mondialisation est une des plus importantes, tend \u00e0 faire de l\u2019autre-qui-arrive dans un pays, un autre-moi assimil\u00e9 \u00e0 celui qui <\/span>y est<\/i> enracin\u00e9 <\/i>comme s\u2019il y <\/span>\u00e9tait vraiment enracin\u00e9<\/i>, l\u2019identit\u00e9 nationale devenant ainsi une recette ou un projet administratif. Le r\u00e9sultat, c\u2019est la r\u00e9action des natifs qui se sentent souvent menac\u00e9s par l\u2019invasion des autres dont l\u2019h\u00e9ritage peut se heurter \u00e0 leur propre h\u00e9ritage vu l\u2019incompatibilit\u00e9 de leurs valeurs. Le multiculturalisme m\u00e8ne \u00e0 des microsoci\u00e9t\u00e9s souvent en rupture entre elles de sorte qu\u2019\u00e0 la place des individus solidaires, on trouve des minorit\u00e9s isol\u00e9es et une majorit\u00e9 en relation de forces oppos\u00e9es avec ses derni\u00e8res, qui poussent \u00e0 la x\u00e9nophobie et aux discriminations raciales. La d\u00e9mocratie post-historique vise \u00e0 aplanir la culture pour y suppl\u00e9er une civilisation <\/span>pr\u00e9-fabriqu\u00e9e<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire construite, par-del\u00e0 le processus naturel, conform\u00e9ment aux exp\u00e9dients politiques des grands Strat\u00e8ges du monde.<\/span><\/p>\n

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C.\u00a0<\/b>D\u00e9mocratie et Union europ\u00e9enne<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique post-moderne, implant\u00e9 dans l\u2019Europe, transforme un continent en une union de pays. Union veut dire abandon des interconnexions naturelles (historiques et culturelles) des pays qui l\u2019ont form\u00e9e au profit d\u2019un assemblable d\u2019\u00e9l\u00e9ments jug\u00e9s utiles pour composer un tout m\u00eame si celui-ci n\u2019est pas tr\u00e8s homog\u00e8ne. Autrement dit, l\u2019entreprise d\u2019unification europ\u00e9enne post-historique dissocie \u00ab\u00a0l\u2019esprit du vieux continent\u00a0\u00bb de son \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb, tendant vers sa refondation <\/span>culturelle<\/i>. Autrement dit, on a emprunt\u00e9 le nom d\u2019Europe en l\u2019ayant vid\u00e9 de ses traditions pour en faire un territoire avec des couleurs sans nuances, qui puisse accueillir l\u2019autre, n\u2019importe quel autre, sans conditions. Les crit\u00e8res employ\u00e9s sont biologiques: tout \u00eatre humain qualifi\u00e9 de personne et ayant une dignit\u00e9 qui lui est inh\u00e9rente et inalt\u00e9rable a droit de cit\u00e9. Cette refondation se situe aux antipodes des constructions des Anciens, car ceux-ci cr\u00e9aient un monde citadin \u00e0 partir de l\u2019int\u00e9gration du citoyen dans les mouvements de la nature et de l\u2019histoire, c\u2019est-\u00e0-dire depuis son adaptation dans l\u2019espace appel\u00e9 la cit\u00e9. En effet, la refondation postmoderne vise \u00e0 organiser un espace conforme aux dictats de la volont\u00e9 des Puissants qui le contr\u00f4le.<\/span><\/p>\n

Or l\u2019Europe s\u2019est form\u00e9e \u00e0 partir des peuples qui l\u2019ont occup\u00e9e, perp\u00e9tuant, tout en les actualisant, les formes de son visage selon l\u2019\u00e9thique et les droits l\u00e9gitim\u00e9s par le Temps de l\u2019Histoire<\/span>[21]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, le corps de l\u2019Europe se mod\u00e8le conform\u00e9ment aux perspectives trac\u00e9es par des esprits technocratiques. Un ph\u00e9nom\u00e8ne grave appara\u00eet alors suite \u00e0 cette refondation: la disparition des fronti\u00e8res europ\u00e9ennes qui donnent un sens \u00e0 son histoire et la prolonge dans les longues marches de l\u2019humanit\u00e9 en mouvement. L\u2019Acad\u00e9micien et Historien Jean Clair parle de ce ph\u00e9nom\u00e8ne ainsi : \u00ab\u00a0Le Vieux Continent est devenu un conglom\u00e9rat qui n\u2019ose plus se nommer du beau mot d\u2019Europe mais s\u2019appelle Union europ\u00e9enne sans histoire (\u2026). Au nom de la communication on a oubli\u00e9 la culture; au nom des \u00e9changes, on a oubli\u00e9 les identit\u00e9s. L\u2019informe n\u2019est jamais que le d\u00e9but de la corruption, la disparition des fronti\u00e8res, des limites, des enveloppes, de ceux qui constituent et qui contiennent ou retiennent les \u00e9l\u00e9ments vivants, un corps dont l\u2019ordonnance et la solidit\u00e9 font surgir la belle apparence\u00a0\u00bb<\/span>[22]<\/a>.<\/span><\/p>\n

La morale qui renvoyait \u00e0 deux traditions traversant le Vieux Continent\u00a0: la gr\u00e9co-romaine et la jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, a \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9e en faveur d\u2019une morale appel\u00e9e humanitaire qui interdit sur le plan th\u00e9orique toute atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 personnelle et qui, toutefois dans la pratique, s\u2019av\u00e8re assez souvent impuissante. D\u2019ailleurs, m\u00eal\u00e9e \u00e0 des exp\u00e9dients politiques, son application risque de s\u2019effectuer au d\u00e9triment de l\u2019homme <\/span>historique<\/i>. Soyons plus pr\u00e9cis. En consid\u00e9ration de cette morale, il a \u00e9t\u00e9 permis aux Kosovars de cr\u00e9er un Etat sur les lieux sacr\u00e9s des Serbes, sacr\u00e9s puisque l\u00e0 sont enterr\u00e9s les martyrs de la culture kosovare. Ce qui a eu comme r\u00e9sultat depuis lors de voir s\u2019agrandir le foss\u00e9 qui s\u00e9pare deux peuples pr\u00eats \u00e0 s\u2019entretuer.<\/span><\/p>\n

Dans un autre registre, au nom du droit humanitaire, on a accueilli \u00e0 Lampedusa et on continue de le faire des rescap\u00e9s de l\u2019immigration clandestine<\/span>. <\/b>Au nom de l\u2019accueil de l\u2019autre, plus de 30.000 immigr\u00e9s clandestins ont d\u00e9barqu\u00e9 sur cette \u00eele rendant tr\u00e8s difficile la vie des habitants. Mais leurs conditions propres de vie sont devenues insupportables, faute de structures appropri\u00e9es. Certes, les r\u00e8gles humanitaires \u00e9dict\u00e9es par l\u2019Union europ\u00e9enne claires et pr\u00e9cises traduisent un esprit de solidarit\u00e9 et d\u2019aide pour toute personne vuln\u00e9rable, bien que les Oligarques de l\u2019Union soient conscients du fait qu\u2019avec la crise, l\u2019Italie est impuissante \u00e0 faire face aux probl\u00e8mes des immigr\u00e9s. Ainsi les malheureux du destin rendent \u00e9galement malheureux les habitants de Lampedusa, de sorte qu\u2019une x\u00e9nophobie certaine s\u2019est manifest\u00e9e. D\u00e8s lors, il n\u2019est pas difficile d\u2019estimer l\u2019ab\u00eeme qui s\u00e9pare le droit d\u2019hospitalit\u00e9 des Anciens du droit d\u2019accueil des Modernes. Car le premier est recherch\u00e9 et form\u00e9 dans les <\/span>praxeis <\/i>(les actions), relevant des imp\u00e9ratifs naturels qui d\u00e9terminent la situation de l\u2019autre par rapport aux conditions d\u2019accueil de l\u2019h\u00f4te, alors que l\u2019humanitaire d\u00e9pend d\u2019une morale de la repr\u00e9sentation. Je m\u2019explique:<\/span><\/p>\n

La repr\u00e9sentation signe le processus de la <\/span>pr\u00e9sentification<\/i>: rendre quelque chose qui est absent, pr\u00e9sent par \u00e9vocation dans l\u2019esprit. Dans le domaine de la prax\u00e9ologie, la repr\u00e9sentation indique un mode s\u00e9mantique poursuivant l\u2019imitation de l\u2019apparence; elle est donc distanci\u00e9e de la pr\u00e9sentation qui consiste \u00e0 donner \u00e0 voir concr\u00e8tement. La repr\u00e9sentation signale ainsi un <\/span>est <\/i>comme si <\/span>il \u00e9tait vraiment<\/i>. Autrement dit, la repr\u00e9sentation d\u00e9note une imitation fabriqu\u00e9e \u00e0 partir d\u2019une r\u00e9alit\u00e9, mais qui fonctionne \u00e0 la place de cette r\u00e9alit\u00e9. Nous voulons dire par l\u00e0 que l\u2019humanitaire est une construction th\u00e9orique inspir\u00e9e de ce qui pourrait venir au secours de l\u2019homme, mais dont la fonctionnalit\u00e9 n\u2019a pas fait ses preuves dans l\u2019ordre naturel des choses. Elle fait davantage partie des hypoth\u00e8ses qui soutiennent les plans strat\u00e9giques des Ma\u00eetres du monde. Bref, la morale des Anciens, inspir\u00e9e de l\u2019harmonie naturelle, \u00e0 savoir de cet \u00e9quilibre assurant l\u2019existence des contraires de l\u2019ordre naturel, a laiss\u00e9 place \u00e0 une profusion de normes et de r\u00e8glements de Bruxelles, visant, par respect pour la protection et la sauvegarde de la personne humaine, \u00e0 imposer \u00e0 l\u2019histoire des nations, les dictats revendicatifs d\u2019un ordre supranational.<\/span><\/p>\n

La morale exprime le g\u00e9nie d\u2019un peuple conscient de former une nation.<\/span><\/p>\n

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D. \u00a0De l\u2019utopie \u00e0 la dystopie<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

<\/b>Sur certains points, l\u2019ordre supranational de Bruxelles fait plut\u00f4t \u00e9cho au roman-fiction de Georges Orwell<\/span>[23]<\/a> 1984<\/i>, mais avec beaucoup de variantes. Dans ce r\u00e9cit, Orwell se propose de d\u00e9noncer la concentration du pouvoir politique entre les mains d\u2019une classe de Seigneurs qui totalisent les manifestions des hommes en leur faveur.<\/span><\/p>\n

Certes, depuis son apparition, l\u2019Union europ\u00e9enne est inspir\u00e9e par de nobles causes: rapprocher les nations dans un esprit de bienveillance en vue de consolider la paix mondiale; soulager la mis\u00e8re des plus d\u00e9munis, en planifiant des strat\u00e9gies pour le progr\u00e8s social; \u00e9lever le niveau social en multipliant les droits subjectifs et les libert\u00e9s fondamentales des individus en tant que citoyens du Vieux Continent et du monde; responsabiliser les hommes pour le respect de l\u2019autre; assurer un traitement \u00e9quitable et une \u00e9galit\u00e9 des chances pour tous en tant que personnes humaines, propri\u00e9taires d\u2019une dignit\u00e9 qui leur est identique. Mais lorsque l’Union europ\u00e9enne se d\u00e9ploie enti\u00e8rement vers l\u2019universel, alors que la r\u00e9alit\u00e9 politique et sociale des peuples et des individus s\u2019inscrit dans le particulier et le r\u00e9f\u00e9rentiel, lorsqu\u2019il devient impossible de faire coexister plusieurs traditions et h\u00e9ritages politiques ou nationaux qui ont en filigrane des expressions religieuses v\u00e9cues comme un mode identitaire de vivre, l\u2019id\u00e9al tourne au cauchemar.<\/span><\/p>\n

Lorsque la culture qui fa\u00e7onne un peuple et l\u2019homme en tant que son porteur est sous-estim\u00e9e ou n\u00e9glig\u00e9e, une belle utopie a de fortes chances de se transformer en <\/span>dystopie<\/i>[24]<\/a>. Car la dystopie prend le contre-pied de l\u2019utopie. Contrairement \u00e0 celle-ci qui peint un monde de perfection et de bonheur, celle-l\u00e0 indique une organisation politico-sociale dont les cons\u00e9quences sont n\u00e9gatives pour les hommes. Car le contr\u00f4le non seulement du comportement de l\u2019homme mais aussi de celui de l\u2019esprit par une forme autoritaire de gouvernement d\u2019un super-Etat m\u00e9canis\u00e9,<\/span> (contr\u00f4le qui tend \u00e0 effacer la prise de conscience de sa propre histoire et de ses propres valeurs identitaires) pourrait engendrer des effets dommageables pour chaque citoyen.<\/span><\/p>\n

Le beau r\u00eave de l\u2019Europe incline \u00e0 devenir <\/span>dystopique<\/i>: le r\u00e8gne d\u2019un sentiment d\u2019\u00e9chec chez les citoyens europ\u00e9ens qui donne un go\u00fbt de solitude existentielle et une impression d\u2019appartenir au foyer d\u2019un espace-malade du monde. L\u2019ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de l\u2019Am\u00e9rique que promettait \u00e0 ses d\u00e9buts l\u2019Union europ\u00e9enne s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e chim\u00e9rique. La suppression des fronti\u00e8res entre ses pays membres a contribu\u00e9 \u00e0 une augmentation certaine de la d\u00e9linquance. L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 se fait sentir de plus en plus dans le quotidien de plusieurs pays europ\u00e9ens. Les classes moyennes disparaissent et deux cat\u00e9gories de citoyens\u00a0voient le jour : les riches et les tr\u00e8s d\u00e9munis. Le nombre des ch\u00f4meurs augmente. Les jeunes gens se d\u00e9sesp\u00e8rent au spectre d\u2019un futur sans avenir. Pire encore, les Strat\u00e8ges de l\u2019Union europ\u00e9enne ont perdu le go\u00fbt d\u2019entendre les plaintes des peuples.<\/span><\/p>\n

Une des caract\u00e9ristiques de la d\u00e9mocratie, c\u2019est la dialectique dans les \u00e9changes. J\u2019entends par cette expression l\u2019art d\u2019\u00e9couter la voix de l\u2019autre dans les rapports ou les relations qui nous concernent mais assez souvent nous opposent. L\u2019<\/span>agora<\/i> ath\u00e9nienne \u00e9tait le lieu-symbole de cette dialectique, d\u2019o\u00f9 sortait un droit, un <\/span>dikaion<\/i>, fruit des controverses et des concessions faites entre citoyens. Tel n\u2019est pas le cas de l\u2019espace form\u00e9 par les Strat\u00e8ges de Bruxelles. S\u2019essayant \u00e0 une surdit\u00e9 politique, ceux-ci ont \u00e9vit\u00e9 d\u2019\u00e9couter le message des peuples fran\u00e7ais et n\u00e9erlandais qui ont rejet\u00e9 par r\u00e9f\u00e9rendum le trait\u00e9 \u00e9tablissant une constitution pour l\u2019Europe. La plupart des articles pr\u00e9vus par ce trait\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9crits dans le trait\u00e9 de Lisbonne ratifi\u00e9 par un vote parlementaire, de peur que la volont\u00e9 authentique citoyenne ne soit \u00e9cout\u00e9e. Qui est plus, le cas de l\u2019Irlande est tr\u00e8s \u00e9clairant sur ce sujet.<\/span><\/p>\n

La ratification du trait\u00e9 de Lisbonne \u00e9tait rejet\u00e9e par la majorit\u00e9 des \u00e9lecteurs irlandais (53%) au mois de juin de 2008. Mais tous les moyens ont \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre pour faire changer d\u2019avis aux Irlandais. Il y a eu toute une campagne en faveur d\u2019un oui qui a pu \u00eatre finalement obtenu. La gravit\u00e9 de la crise, la pr\u00e9carit\u00e9 de la condition humaine et les promesses s\u00e9curisantes des nouveaux Ma\u00eetres de l\u2019Union europ\u00e9enne ont fait pencher la balance au b\u00e9n\u00e9fice de ce oui.<\/span><\/p>\n

A l\u2019heure actuelle, l\u2019\u00e9tat-major de Bruxelles persiste sans doute dans sa surdit\u00e9. Comme il est favorable \u00e0 un espace anonyme et non-diff\u00e9renci\u00e9, il pers\u00e9v\u00e8re dans sa politique qui tend, malgr\u00e9 les conditions de vie tr\u00e8s difficiles pour des milliers de ses citoyens, \u00e0 faciliter l\u2019adh\u00e9sion d\u2019autres pays au sein de l\u2019Union d\u00e9nombrant d\u00e9j\u00e0 28 membres. Il s\u2019agit d\u2019\u00c9tats membres tout azimut, de tailles diff\u00e9rentes, aux modes d’organisation institutionnelle vari\u00e9s, et de niveaux de vie in\u00e9gaux. Et plus encore. Dans cet espace, le citoyen se voit esquisser son qualificatif d\u2019europ\u00e9en selon des crit\u00e8res neufs fix\u00e9s par ses dirigeants\u00a0; ceux-ci ne veulent probablement plus conserver ce qui a fond\u00e9 l\u2019Europe et y demeure important pour son identit\u00e9. Ils ont entam\u00e9 des n\u00e9gociations avec des pays de culture h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, telle la Turquie. Un regard sur l\u2019actualit\u00e9 de ce pays qui prend de plus en plus les couleurs d\u2019un islamisme radical, permet de voir combien elle est \u00e9loign\u00e9e des exigences d\u00e9mocratiques qui sont \u00e0 la base de la formation de l\u2019Europe tout au long de son histoire.<\/span><\/p>\n

Aucun citoyen de l\u2019espace europ\u00e9en ne saurait s\u2019opposer efficacement aux strat\u00e9gies des Ma\u00eetres de Bruxelles qui commandent \u00e0 leurs peuples. La <\/span>graph\u00e8 paranom\u00f4n<\/i> et l\u2019<\/span>eisangelia<\/i> appartiennent \u00e0 l\u2019oubli de la sagesse ancienne. En revanche, la politique de l\u2019Union, de tendance socialo-d\u00e9mocratique, \u00e0 savoir une politique qui favorise le pluralisme combinant les initiatives priv\u00e9es et l\u2019impulsion de l\u2019Etat, fait l\u2019\u00e9cho du thatch\u00e9risme qui sacrifia des centaines de travailleurs au profit d\u2019un lib\u00e9ralisme \u00e9tatique.<\/span><\/p>\n

Les cas de l\u2019Espagne, du Portugal et surtout de la Gr\u00e8ce illustrent bien ce ph\u00e9nom\u00e8ne. La tro\u00efka dont fait partie l\u2019Union europ\u00e9enne a pris des mesures appropri\u00e9es pour la r\u00e9ussite de ses projets m\u00eame si leurs r\u00e9percussions s\u2019av\u00e8rent inhumaines pour ces peuples. Pensons \u00e0 la mis\u00e8re, au d\u00e9sarroi et au marasme dans lesquels est plong\u00e9e la Gr\u00e8ce et qu\u2019ont entra\u00een\u00e9 les mesures impos\u00e9es par la tro\u00efka. Ces derniers temps, le taux de suicide, surtout chez les jeunes, a atteint un niveau surprenant. Ce pays, que des milliers de ses ressortissants veulent d\u00e9serter pour chercher un <\/span>ailleurs meilleur,<\/i> donne l\u2019allure d\u2019une terre d\u00e9vast\u00e9e par un fl\u00e9au ou une guerre. Malgr\u00e9 les vives protestations et la descente dans la rue plus d\u2019une fois des citoyens grecs, malgr\u00e9 les t\u00e9moignages poignants transmis par des \u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es dans le monde entier, la tro\u00efka<\/span>[25]<\/a> demeure apathique devant leurs infortunes.<\/span><\/p>\n

La condition tragique des pays de l\u2019Europe qui souffrent et en particulier celle des Grecs, est qu\u2019ils ne peuvent plus reculer malgr\u00e9 leurs souffrances. Car tout est r\u00e9gl\u00e9 de sorte qu\u2019ils ne puissent faire aucun pas en arri\u00e8re\u00a0: devant la mis\u00e8re, derri\u00e8re l\u2019ab\u00eeme. Ils sont oblig\u00e9s de vivre dans une d\u00e9mocratie qui promeut le bonheur par un exc\u00e8s de malheur. Mais ce malheur risque de d\u00e9personnaliser l\u2019individu en d\u00e9structurant son existence; alors des nouvelles formes d\u2019espoir pour les d\u00e9sesp\u00e8res pourraient faire na\u00eetre les d\u00e9mons qui ont jadis d\u00e9vast\u00e9 le monde.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n


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[1]<\/a> Il s\u2019agit de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits pour un gouvernement d\u00e9mocratique, HERODOTE, L\u2019Enqu\u00eate<\/i>, 3, 80. M\u00e9n\u00e9x\u00e8ne<\/i> , 239 a.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Il s\u2019agit de la libert\u00e9 de parler, \u00e9gale pour tous HERODOTE, op.cit.,<\/i> 5, 78.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Il s\u2019agit de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits civils. ARISTOTE, frg <\/i>537.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> E.WILL, Le Monde grec et l’Orient<\/i>, Le Ve si\u00e8cle (510-403)<\/i>, PUF. 1972. P. LEVEQUE, L’Aventure grecque<\/i>, Paris, Armand Colin, 1969.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Politique, au sens de la polis<\/i>:<\/strong> la cit\u00e9 grecque.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> M.DAVID, Le peuple, les Droits de l’homme, et la R\u00e9publique d\u00e9mocratique<\/i>, Paris, L\u2019 Harmattan, 2003, p. 159.<\/span><\/span><\/h1>\n<\/div>\n
\n

[7]<\/a> Pour plus de d\u00e9tails, voir C. MOSSE, \u00ab\u00a0Les proc\u00e8s politiques et la crise de la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne\u00a0\u00bb, Dialogues d\u2019Histoire Ancienne<\/i>, 1\/1974, p. 297-236. <\/span><\/span><\/h2>\n<\/div>\n
\n

[8]<\/a> F.GHERCHANOC, L\u2019<\/em>oikos en f\u00eate. C\u00e9l\u00e9brations familiales et sociabilit\u00e9 en Gr\u00e8ce ancienne<\/em><\/i>, Paris, Publications de la Sorbonne, 2012.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> HOMERE, Odyss\u00e9e<\/i>, IX, 270-71.Voir \u00e9galement, M.-F. BASLEZ, L\u2019Etranger dans la Gr\u00e8ce antique<\/i> Realia\/ Les Belles Lettres, 2008.<\/span> <\/span><\/h3>\n<\/div>\n
\n

[10]<\/a> HOMERE, Odyss\u00e9e<\/i>, XIV, 283. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> PLATON, Protagoras<\/i>, 329 d.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> Voir PLATON, Protagoras<\/i>, 321 a et suiv. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/a> Pour plus de d\u00e9tails, voir J. WERNER\u2013 <\/span>Paideia<\/em>. La formation de l’<\/i><\/span>homme<\/span> grec<\/em>, Paris, Gallimard \/Tel, 1988. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/a> Cf. U. BECK, Qu\u2019est-ce que le cosmopolitisme\u00a0?<\/em>, Paris, Aubier, 2004.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/a> Dans ce domaine et en particulier au sujet de l\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne, A. FINKELKRAUT observe\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Bref, il est d\u2019autant moins pertinent de se demander si la Turquie fait partie de l\u2019Europe que l\u2019Europe elle-m\u00eame ne fait plus partie de l\u2019Europe.<\/i> Elle ne se laisse pas circonscrire dans l\u2019espace qui porte son nom. Ce qui fait de l\u2019Europe, l\u2019Europe, disent aujourd\u2019hui les porte-parole vigilants de la conscience europ\u00e9enne, c\u2019est l\u2019arrachement, le d\u00e9racinement, et pour finir, la substitution de l\u2019homme \u00e0 toutes les mystiques du sang et du sol.\u00a0\u00bb, L\u2019identit\u00e9 malheureuse<\/i>, Paris, Stock, 2013, p.98-99.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/a> M. DETIENNE, L’identit\u00e9 nationale, une \u00e9nigme, <\/i>Paris, <\/i>Folio\/Histoire, <\/i>Gallimard , 2010. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[17]<\/a> J.-C. GODDARD, Assise fondamentale de la doctrine de la science. Fichte<\/i> (1794), Paris, ellipses, 1999, p.48<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[18]<\/a> Ibid<\/i>., p. 46.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[19]<\/a> L\u2019adjectif patriotique a beaucoup perdu de sa valeur s\u00e9mantique aujourd\u2019hui. Jadis, comme dans la Gr\u00e8ce ancienne, il impliquait toutes les valeurs historiques et traditionnelles qui attachaient le citoyen \u00e0 sa cit\u00e9 propre.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[20]<\/a> Cf. M.KOENIG, \u00ab\u00a0Mondialisation des droits de l\u2019homme et transformation de l\u2019\u00c9tat-nation. Une analyse n\u00e9o-institutionnaliste\u00a0\u00bb, D<\/i>roit et soci\u00e9t\u00e9<\/i>, 3\/67, p.673-694,\u00a0<\/span>2007<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[21]<\/a> Il est vrai, comme le constate A.FINKELKRAUT dans l\u2019Identit\u00e9 malheureuse<\/i>, Paris, Stock, 2013, p. 103, que \u00ab\u00a0l\u2019Europe a cess\u00e9 de croire en sa vocation pass\u00e9e, pr\u00e9sente ou future \u00e0 guider l\u2019humanit\u00e9 vers l\u2019accomplissement de son essence. Il ne s\u2019agit plus pour elle de convertir<\/i> qui que ce soit- conversion religieuse ou r\u00e9sorption de la diversit\u00e9 des cultures dans la catholicit\u00e9 des Lumi\u00e8res-, mais de reconna\u00eetre<\/i> l\u2019autre \u00e0 travers la reconnaissance des torts qu\u2019elle a commis \u00e0 son endroit\u00a0\u00bb. Mais ici un probl\u00e8me moral se pose qui vient de le r\u00e9ciprocit\u00e9 de jugement\u00a0: il faut que les autres<\/i> reconnaissent, \u00e0 leur tour, les torts qu\u2019ils ont faits \u00e0 l\u2019Europe.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[22]<\/a> J.CLAIR, \u00ab Conserver ce qui demeure est une t\u00e2che plus urgente que de changer les choses\u00a0\u00bb, Le Figaro<\/i>, 21 d\u00e9cembre 2013, p. 18. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[23]<\/a> Le roman 1984<\/em> (Nineteen Eighty-Four<\/i>) est le plus c\u00e9l\u00e8bre des romans de <\/span>George Orwell<\/em>, publi\u00e9 en 1949.<\/span> <\/b>George Orwell est le nom de plume de Eric Arthur Blair(n\u00e9 \u00e0 Motihari<\/span><\/a> –Inde<\/span><\/a>– en 1903, mort \u00e0 Londres<\/span><\/a> en 1950), \u00e9crivain<\/span><\/a> et journaliste<\/span><\/a> anglais<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[24]<\/a> Cf. J.CLAIR, Les derniers jours<\/i>, Paris nrf\/Gallimard, 2013, p. 60\u00a0: \u00ab\u00a0Le refus de la France de reconna\u00eetre et sa m\u00e9fiance \u00e0 enseigner ses origines intellectuelles et spirituelles, la d\u00e9n\u00e9gation de son histoire et l\u2019oubli de son pass\u00e9, le m\u00e9pris de la tradition de sa langue et l\u2019ignorance des mots qui la composent, font qu\u2019elle devient peu \u00e0 peu, dans son abandon du langage, un organisme d\u00e9compos\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[25]<\/a> Qui compose la tro\u00efka ? Elle est compos\u00e9e d’experts financiers de la Commission europ\u00e9enne (CE), de la Banque centrale europ\u00e9enne (BCE) et du Fonds mon\u00e9taire international<\/span><\/a> (FMI). Elle combine donc la force d\u2019acier de la politique, la morale des Finances et l\u2019apathie des banquiers. <\/span><\/p>\n

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The current post-historical era that we\u00a0live in has transformed the transmission of national heritage into a pejorative term, due to humanity\u2018s commitment to a vague conception of democracy without any specific content and a vast number of subjective rights of uncertain efficacy. Nowadays, people replace the contextually bound notion of polit\u00e9s (Greek citizen<\/em>), which has a very important historical background, with that of a person who tries to be liberated from the contingencies of history in order to acquire a new universality in abstracto. As a result, the universality of human rights has been regularly opposed to cultural specificities. Post-historical democracy aims at substituting culture with a prefabricated civilization, namely an artificial one, according to the political expediencies of world\u2019s powerful strategists, thus pushing democracy far away from natural procedures. <\/span><\/p>\n","protected":false},"author":362,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[762],"coauthors":[1177],"class_list":["post-292","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-c60-article","tag-democracy-greece-virtue-equality-freedom-republic"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/292","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/362"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=292"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/292\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1269,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/292\/revisions\/1269"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=292"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=292"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=292"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=292"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}