{"id":1609,"date":"2016-07-26T09:47:03","date_gmt":"2016-07-26T09:47:03","guid":{"rendered":"http:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/?p=1609"},"modified":"2017-03-05T19:28:44","modified_gmt":"2017-03-05T19:28:44","slug":"john-mcmurtry-la-fase-cancerigena-del-capitalismo-de-la-crisis-la-cura-valencia-tirant-humanidades-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/volume-12-no-1-2017\/book-review-volume-12-no-1-2017\/john-mcmurtry-la-fase-cancerigena-del-capitalismo-de-la-crisis-la-cura-valencia-tirant-humanidades-2016\/","title":{"rendered":"John McMurtry, La fase cancer\u00edgena del capitalismo, de la crisis a la cura (Valencia: Tirant Humanidades, 2016)"},"content":{"rendered":"\n\n\n\t
\n\n\t\t<\/i><\/span> <\/a>\n\n\t<\/div>\n\n\n\n\n\n

Las reticencias y cr\u00edticas contra la globalizaci\u00f3n neoliberal nacieron pr\u00e1cticamente con la emergencia del fen\u00f3meno mismo, sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os de crisis se ha venido fortaleciendo una nueva tendencia, creciente y heterog\u00e9nea, de posturas cr\u00edticas y acciones contestatarias contra este modelo de producci\u00f3n y comunicaci\u00f3n mundial. La desconfianza y rechazo hacia una\u00a0 integraci\u00f3n global de las comunidades humanas dentro de los m\u00e1rgenes del neoliberalismo se dejan ver en movimientos sociales, partidos pol\u00edticos y propuestas te\u00f3ricas que, desde orientaciones pol\u00edticas y morales distintas, cuando no opuestas, exhiben sus deficiencias y consecuencias negativas , as\u00ed como el extrav\u00edo e inviabilidad de su presunto horizonte emancipador.<\/p>\n

La obra del fil\u00f3sofo John McMurtry, La fase cancer\u00edgena del capitalismo,<\/em> se integra dentro de esta tendencia cr\u00edtica, con la destacable ventaja de que su primera edici\u00f3n fue lanzada en 1999. En aquellos a\u00f1os, en los que a\u00fan predominaba un aire de triunfalismo liberal sobre las experiencias hist\u00f3ricas que pretendieron acabar con el capitalismo, McMurtry lanz\u00f3 su diagn\u00f3stico sin complejos: el sistema capitalista es un trastorno cancer\u00edgeno<\/em> que puede acabar con la vida humana y con la base natural que la soporta. Es posible que hace quince a\u00f1os, cuando diversas regiones del planeta viv\u00edan un auge econ\u00f3mico, esta valoraci\u00f3n haya podido generar ciertas dudas en algunos sectores, pero con la crisis econ\u00f3mica, pol\u00edtica, ecol\u00f3gica y cultural que se ha cristalizado desde el 2008\u00a0 a nivel mundial, su pertinencia es innegable. Debido a esto, el autor lanz\u00f3 una segunda edici\u00f3n aumentada en el 2013, en la cual a\u00f1ade y analiza los datos y acontecimientos m\u00e1s determinantes de los \u00faltimos a\u00f1os retomando el marco anal\u00edtico de la primera publicaci\u00f3n. La edici\u00f3n que a continuaci\u00f3n referiremos es la primera traducci\u00f3n al castellano que acaba de publicar la editorial Tirant Humanidades (McMurtry, 2016).<\/p>\n

La investigaci\u00f3n que nos presenta McMurtry parte de la idea de que todas las sociedades tienen una estructura de reglas subyacente, un tipo de gram\u00e1tica <\/em>nos dice, que rige las acciones, el discurso y el pensamiento de sus miembros. Estas metareglas <\/em>son la codificaci\u00f3n del sistema de valores prevalente. Es en el metanivel<\/em>\u00a0 de los sistemas sociales donde el autor cree que la filosof\u00eda debe excavar para poder evaluar \u201csu verdad y su valor en la b\u00fasqueda de su forma m\u00e1s completa\u201d (p.19). Por consiguiente, en esta obra se abordan los valores que regulan, en \u00faltima instancia, el mecanismo del sistema capitalista, partiendo del supremo principio que lo define: la maximizaci\u00f3n del beneficio privado monetario en detrimento de las bases naturales y civilizatorias de la vida humana.<\/p>\n

A lo largo del texto se despliega una ontolog\u00eda social que postula como primer\u00a0 y necesaria instancia de la existencia humana y sus sociedades el \u00e1mbito natural-material y socio-cultural, los cuales integran el life capital[1]<\/strong><\/a><\/em>. \u00c9ste comprender\u00eda \u201c(\u2026)las riquezas naturales y las creadas por el hombre que m\u00e1s producen en el tiempo sin p\u00e9rdidas\u201d(p.420) y estar\u00eda constituido por el capital de la tierra, el capital del conocimiento, el capital social <\/em>y el capital ecol\u00f3gico. <\/em>En esta propuesta el concepto de Capital<\/em> desdobla su significado y trasciende al de la econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica y neocl\u00e1sica, ya que es concebido como la riqueza total \u2013material, cognitiva y simb\u00f3lica- que sostiene y garantiza la vida y, por ende, deja de limitarse al de una magnitud de valor social\u00a0 tendiente a la infinita valorizaci\u00f3n del valor monetario y a la totalidad de los bienes mercantiles de los sujetos individuales y colectivos. Es as\u00ed que, el life capital<\/em> constituye la corporeidad y las condiciones de posibilidad reales de los sistemas sociales.<\/p>\n

Para abordar la condici\u00f3n actual del sistema global y del life capital<\/em> que en \u00faltima instancia lo sostiene, el autor trasladara desde la medicina el marco conceptual cl\u00ednico del c\u00e1ncer. Pero, antes, nos aclarar\u00e1 que esta traslaci\u00f3n no busca la postulaci\u00f3n de una met\u00e1fora sino la construcci\u00f3n de un \u201cmodelo explicativo\u201d (p.p.64-5) que d\u00e9 cuenta de un trastorno\u00a0 que invade literalmente los cuerpos org\u00e1nicos y los cuerpos sociales por igual. El principal y determinante agente cancer\u00edgeno que opera en nuestras sociedades ser\u00eda las Secuencias de Dinero Privado Transancional <\/em>(SDPT), aquello que la prensa mundial llama, con sospechosa neutralidad, los mercados<\/em> o los flujos de capital.<\/em> Estas secuencias son reproducciones monetarias an\u00f3malas de las din\u00e1micas de intercambio y producci\u00f3n social que tienden a la automultiplicaci\u00f3n<\/em> sin ninguna funci\u00f3n vital, operando igual que las c\u00e9lulas cancer\u00edgenas que invaden los organismos biol\u00f3gicos: \u201c(\u2026)Ambas se multiplican fuera de control. Tampoco tienen ninguna funci\u00f3n\u00a0 en compromiso con la vida. Ambas invaden y se extienden\u00a0 al depredar y despojar al anfitri\u00f3n de sus recursos. Y la clave para sucumbir en cada nivel, es la insuficiencia del sistema inmunol\u00f3gico en reconocerles\u201d (p.91).<\/p>\n

Precisamente en el no reconocimiento <\/em>del trastorno radica parte de su fuerza. Al respecto, McMurtry percibe una pasividad en los economistas y los fil\u00f3sofos por no cuestionar estructuralmente las bases axiom\u00e1ticas del sistema cancer\u00edgeno: \u201c(\u2026) Ning\u00fan economista hace esto porque cada paso es bloqueado a priori\u00a0 por la estructura profunda de la doctrina y su modelo cientificista. Ning\u00fan fil\u00f3sofo moral lo hace tampoco, en la medida en que est\u00e1 por fuera de los l\u00edmites el reconocerlo dados los tab\u00faes metodol\u00f3gicos y sociales\u201d (p.31). El c\u00e1ncer capitalista se ha convertido en un tab\u00fa <\/em>social, toda vez que los medios de comunicaci\u00f3n y las instancias del conocimiento presentan profundas lagunas respecto a su an\u00e1lisis.\u00a0 Ante esta situaci\u00f3n nos recuerda que en la era del oscurantismo medieval :<\/p>\n

(\u2026)La reflexi\u00f3n social registrada est\u00e1 mas o menos confinada\u00a0 a la teolog\u00eda moral especulativa\u00a0 decretada por Roma. Las cuestiones de fondo se hacen a un lado en el plano normativo. Las relaciones sociales preestablecidas, bien se mantienen por fuera de la discusi\u00f3n en su conjunto, como un tab\u00fa innombrable de los medios del momento, o se les concede una mera disculpa y justificaci\u00f3n. A esto le llamamos <<Era del oscurantismo>> por una buena raz\u00f3n. Pero una Era de Oscurantismo puede volver a ocurrir.(\u2026) \u00bfNo nos enfrentamos a una nueva teolog\u00eda absolutista, de las leyes eternas del mercado, en lugar de las de Dios, como los mandamientos del mundo?.<\/em> (McMurtry, 2016, p. 205)<\/p>\n

El per\u00edodo cancer\u00edgeno que se analiza en la obra tendr\u00eda sus or\u00edgenes en la derrota estadounidense en Vietnam, el golpe de estado chileno del 73, el cambio del patr\u00f3n oro por el patr\u00f3n d\u00f3lar en 1974 que permite la reproducci\u00f3n de moneda fiduciaria sin arraigo directo en la materialidad y la llegada al poder de Donald Reagan y Margaret Thatcher y la consecuente liberalizaci\u00f3n de los mercados. En los a\u00f1os que van de 1973 a 1999 nuestro autor observa la consolidaci\u00f3n de una nueva \u201csoberan\u00eda supranacional\u201d , un tipo de \u201cpoder colectivo de secuencias monetarias\u201d (p. 32), que circula por todo el planeta destrozando por igual las soberan\u00edas de los estados nacionales, los ecosistemas, los \u00e1mbitos culturales locales y la salud misma de los organismos humanos. A partir del 9\/11\u00a0 se despliega una estrategia que busca consolidar el poder global de las Secuencias de Dinero Privado Transnacional despu\u00e9s del reacomodo que supuso la ca\u00edda de la URSS y de la emergencia de varios fen\u00f3menos contestatarios que empezaban a\u00a0 tomar consciencia de los impactos da\u00f1inos del sistema. Esta estrategia estar\u00eda basada en la reconstrucci\u00f3n de un enemigo , habida cuenta de la ca\u00edda del monstruo sovi\u00e9tico, para justificar la ampliaci\u00f3n de la met\u00e1stasis<\/em> capitalista.<\/p>\n

Pero, a pesar de el sombr\u00edo diagn\u00f3stico que nos presenta, McMurtry tambi\u00e9n se encarga de proponer unos principios m\u00ednimos, una \u201contoaxiolog\u00eda\u201d, que en la pr\u00e1ctica funcionar\u00eda como \u201cla cura\u201d contra el c\u00e1ncer capitalista. Esta \u201ccura\u201d estar\u00eda basada en una de las facultades naturales de los cuerpos sociales: el \u201c(\u2026)sistema inmune social de capacidades y competencias sobre el que todo el funcionamiento de la sociedad y cada vez m\u00e1s personas y especies dependen para su supervivencia y prosperidad\u201d(p.320) . Este sistema inmune social<\/em> expulsa o elimina los agentes extra\u00f1os y da\u00f1inos que amenazan con desequilibrar, atacar o destruir al organismo social que supone una comunidad y estar\u00eda constituido por un conjunto de pr\u00e1cticas, regulaciones, prescripciones, instituciones y procesos que est\u00e1n orientados a proteger la vida general. Los agentes encargados de desplegar y operar la potencialidad del sistema inmunol\u00f3gico de la sociedad\u00a0 ser\u00edan los \u201ccomunes civiles\u201d : \u201c(\u2026)cualquiera y todas las construcciones sociales que permiten el acceso universal a los bienes vitales\u201d (p.497). De esta forma, \u201c(\u2026) el movimiento progresista, la izquierda, la comunidad, los sindicatos y las cooperativas\u201d(p.497), expl\u00edcitamente avocados a la defensa y garant\u00eda de la vida, ser\u00edan los elementos operativos del sistema inmunol\u00f3gico social.<\/p>\n

Mcmurtry no se limita a sostener su propuesta curativa<\/em> sobre una ideal moral, sino que tambi\u00e9n lo argumenta con algunos ejemplos socio-pol\u00edticos actuales que\u00a0 considera saludables. Estos ejemplos ser\u00edan las actuales pol\u00edticas en defensa y protecci\u00f3n de los \u00e1mbitos p\u00fablicos, los recursos naturales y la vida humana que han implementado pa\u00edses como Venezuela, Brasil, Ecuador, Argentina y Bolivia por medio de nacionalizaciones, renegociaciones de la deuda p\u00fablica, recuperaci\u00f3n y protecci\u00f3n de zonas naturales estrat\u00e9gicas, as\u00ed como la revitalizaci\u00f3n del cuerpo social por medio de programas sociales orientados al fortalecimiento de la salud, la educaci\u00f3n y el conocimiento de la poblaci\u00f3n. Por ello, nos dice que \u201cEn toda iniciativa pol\u00edtica y legislativa en Am\u00e9rica Latina existe una l\u00f3gica unificadora de recuperaci\u00f3n: la reivindicaci\u00f3n p\u00fablica de la econom\u00eda al servicio de las necesidades conocidas de su gente y sus condiciones de vida.\u201d (p.80).<\/p>\n

En lo referente al aspecto te\u00f3rico-critico de esta obra, nos parece relevante destacar que su an\u00e1lisis no se integra en la l\u00ednea del pensamiento marxista o posmarxista. El propio autor\u00a0 marca distancia con algunos aspectos de esta corriente porque que considera\u00a0 que el life capital <\/em>no es captado en sus postulados. Y es que Marx, nos dice, centr\u00f3 su atenci\u00f3n en las c\u00e9lulas b\u00e1sicas del capitalismo, la mercanc\u00eda-dinero<\/em> p. e., sin mirar las aut\u00e9nticas fuentes de la riqueza , las cuales no pueden ser reducidas a la fuerza de trabajo, ya que\u00a0 \u00e9sta se encuentra tambi\u00e9n sustentada sobre las mismas, es decir, sobre el life capital. <\/em>A pesar de ello, \u00a0\u00a0<\/em>McMurtry no duda en reconocer la importancia de la obra marxiana:<\/p>\n

(\u2026)Lo que abre el espacio de reflexi\u00f3n para el an\u00e1lisis cr\u00edtico\u00a0 de los presupuestos sociales de una vez por todas, es el profundo trabajo estructural sin precedentes de Karl Marx(\u2026) su obra rompe de forma decisiva la larga aquiescencia de la teor\u00eda con el statu quo y los privilegios de clase dominante (\u2026) Yendo mucho m\u00e1s all\u00e1 de S\u00f3crates o Rousseau, \u00e9l expone a la cr\u00edtica sistem\u00e1tica la estructura de poder material de todo lo hasta hoy hay de existente en la sociedad civil(\u2026) Ning\u00fan fil\u00f3sofo de la historia antes de esto se hab\u00eda atrevido a ir tan lejos. Desde entonces, la obra de Marx ha sido un punto de referencia fundamental en el panorama filos\u00f3fico: un punto de referencia para los pensadores cuya preocupaci\u00f3n por las estructuras subyacentes se extiende a las formas sociales dominantes, y no meramente a los ordenamientos naturales y conceptuales.<\/em> (McMurtry, 2016, p.212)<\/p>\n

Para finalizar, diremos que, al margen de las diferencias onto-epist\u00e9micas que hay\u00a0 entre McMurtry y Marx, las propuestas de ambos se emparentan en el hecho de que est\u00e1n enfocadas en el an\u00e1lisis de las condiciones materiales, sociales y culturales de la existencia humana. En consecuencia, ambos toman como primer principio de referencia los hechos hist\u00f3ricos y la estructura constitutiva y causal de los sistemas sociales que los genera. Por ello, es de agradecer que en La fase cancer\u00edgena del capitalismo<\/em> las cr\u00edticas y argumentos se sustentan en diversos escenarios y acontecimientos hist\u00f3ricos actuales, con lo cual, McMurtry, como Marx en su tiempo, rompe con la endogamia metaf\u00edsica de algunas corrientes de la filosof\u00eda que han decidido hacerse a un lado ante la acuciante realidad de nuestros d\u00edas. Creemos que esta obra nos recuerda que, en los tiempos vertiginosos que corren, es un imperativo \u00e9tico para los fil\u00f3sofxs\u00a0 exponer\u00a0 el potencial cr\u00edtico de la filosof\u00eda ante un sistema desconocedor de la vida <\/em>que est\u00e1 dominado por \u201cego\u00edsmos at\u00f3micos automaximizadores\u201d.<\/p>\n

[1]<\/a> No hay traducci\u00f3n posible en castellano que haga justicia al concepto de Life capital, <\/em>ya que capital vital<\/em> y capital de vida<\/em> tienen una connotaci\u00f3n distinta en castellano<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A review of the book: John McMurtry, La fase cancer\u00edgena del capitalismo, de la crisis a la cura<\/em>\u00a0(Valencia, Tirant Humanidades, 2016; Spanish translation)<\/p>\n","protected":false},"author":546,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1376],"tags":[1439,778,203,108,221,211,88,214],"coauthors":[1438],"class_list":["post-1609","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-book-review-volume-12-no-1-2017","tag-axiology","tag-cancer","tag-capitalism","tag-crisis","tag-economics","tag-mcmurtry","tag-philosophy","tag-value"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1609","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/546"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1609"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1609\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1708,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1609\/revisions\/1708"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1609"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1609"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1609"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/nome.unak.is\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1609"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}